雍際春
伏羲女媧為中華民族的創(chuàng)世英雄和人文始祖，其人龍合一的奇異形象和超凡卓群的神秘能力，與民族始祖的崇高地位相結(jié)合，在中華民族和民間社會(huì)中具有廣泛影響。伏羲女媧圖像秦漢時(shí)期興盛于中原，魏晉時(shí)期盛行于甘肅，唐代在新疆大量出現(xiàn)的傳播軌跡，是歷史上絲綢之路文化傳播的典型反映。表明絲綢之路不僅在中西文化交流中發(fā)揮了重要作用，而且在域內(nèi)文化傳播交流中也作用突出。其中，魏晉時(shí)期在河西地區(qū)興起的以墓葬棺板畫和畫像磚為主的伏羲女媧圖像可謂獨(dú)樹一幟、承上啟下，在中華傳統(tǒng)文化傳播和河西地域文化發(fā)展中，留下了濃墨重彩的一頁。
一、甘肅及河西地區(qū)伏羲女媧畫像資料的分布
河西地區(qū)大量伏羲女媧圖像集中出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)整個(gè)甘肅地區(qū)目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的魏晉時(shí)期的伏羲女媧圖像約19處39幅（尊），涉及酒泉、嘉峪關(guān)、張掖、武威、天水5市10縣（市、區(qū)）。其中，酒泉地區(qū)在肅州區(qū)、敦煌市發(fā)現(xiàn)4處11幅伏羲女媧畫像，其中，墓葬3處，出土畫像磚畫3幅，棺板畫5幅；在莫高窟也有3窟3幅壁畫。嘉峪關(guān)市區(qū)4處墓葬出土9幅畫像，其中，棺板畫8幅，麻布畫1幅。張掖地區(qū)在高臺縣、民樂縣5處墓葬中出土10幅畫像，其中，壁畫1幅，畫像磚畫4幅，棺板畫5幅。武威地區(qū)僅在涼州區(qū)1處墓葬發(fā)現(xiàn)灰陶盆畫像1幅。天水地區(qū)是伏羲、女媧的故里，有伏羲、女媧造像5處7尊。
由上可知，甘肅地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧圖像主要分布于絲綢之路沿線各市，且分布相對集中，在時(shí)間上基本是魏晉時(shí)期的圖像。其中，東部天水地區(qū)是伏羲女媧故里，圖像以伏羲女媧塑像為主，現(xiàn)存塑像時(shí)代較晚；西部河西地區(qū)伏羲女媧圖像以畫像為主，并以墓葬畫像居多。尤以酒泉、嘉峪關(guān)、張掖三市發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，且呈大分散、小集中格局。
二、河西地區(qū)伏羲女媧圖像的特點(diǎn)
秦漢以來，伏羲女媧以人首蛇身交尾為主體形象的畫像在中原各地普遍流行，并開始向中原以外地區(qū)傳播擴(kuò)散，其分布幾乎遍及祖國各地。甘肅以及河西地區(qū)魏晉時(shí)期伏羲女媧畫像大量出現(xiàn)，正是在這種背景下中華傳統(tǒng)文化發(fā)展傳播的體現(xiàn)。
河西地區(qū)的伏羲女媧畫像共30幅，除莫高窟壁畫外，均為墓葬畫像，材質(zhì)以棺板畫、畫像磚為主。圖像除個(gè)別為伏羲或女媧單人外，大多為伏羲女媧同時(shí)出現(xiàn)，畫像也以伏羲女媧人首蛇身交尾為主，畫面一般都是伏羲執(zhí)規(guī)、女媧執(zhí)矩，伏羲一側(cè)繪日輪，輪中為烏，女媧一側(cè)繪月輪，輪中繪蟾蜍。部分圖像為伏羲女媧為人首獸足蛇尾形象；也有部分圖像為伏羲執(zhí)矩、女媧執(zhí)規(guī)；日輪、月輪大多繪于胸腹部，少數(shù)繪于身側(cè)或由手托舉。除了以上主體要素外，畫面周圍往往配以祥云、瑞獸或花紋等。這些伏羲女媧畫像的基本內(nèi)容，包括墓葬中社會(huì)生活類、歷史故事類、花紋圖案類的藝術(shù)題材等內(nèi)容，多與漢代以來中原地區(qū)伏羲女媧的流行形象一致，但也有自己的地域特點(diǎn)。
首先是伏羲女媧人首蛇尾圖像蛇尾長而直。與中原漢代伏羲女媧畫像多為豎式長方形、兩尾多次交纏的圖像不同，河西地區(qū)伏羲女媧畫像大多繪于棺蓋板內(nèi)側(cè)，畫像多橫向?yàn)殚L方形，伏羲女媧在畫面中左右相對，距離較遠(yuǎn)，直長尾或彎曲度不大的蛇尾大多在底部相向接近或相交，配以祥云、瑞獸及花紋等圖案，兩神寬衣薄帶，飄逸靈動(dòng)，猶如飛天。其次是伏羲畫像中冠飾以頭戴三尖冠為主。在中原地區(qū)出土的伏羲畫像冠飾種類較多，除三尖冠，還有山形冠、進(jìn)賢冠、尖頂冠、斜頂冠等。再次是畫像及圖案相對粗放。河西墓葬中的伏羲女媧畫像在筆墨、造型、圖案、紋飾等方面相較于中原畫像石、畫像磚，顯得畫像、圖案、筆觸相對隨意、粗放，具有濃厚的民間畫特色。
三、河西地區(qū)伏羲女媧圖像在伏羲文化傳播中的作用和影響
河西地區(qū)在魏晉時(shí)期一度成為中原文化傳承發(fā)展的中心，也是甘肅、河西地域文化發(fā)展的輝煌階段。伏羲女媧畫像從喪葬文化角度展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化在這一特定時(shí)代、特定地域的繁榮，因而具有重要意義。
首先，河西墓葬藝術(shù)的發(fā)展成為魏晉時(shí)期中華傳統(tǒng)喪葬文化的藝術(shù)瑰寶。在中國傳統(tǒng)文化中“事死如事生”是喪葬文化的核心。魏晉之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，中原地區(qū)的伏羲女媧圖像幾乎絕跡。而甘肅河西地區(qū)遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火，人民生活相對安定，伏羲女媧信仰在這里得到傳播和流傳。正好填補(bǔ)了中原這一喪葬文化的空白，成為魏晉時(shí)期傳統(tǒng)文化中喪葬藝術(shù)的代表。
其次，河西墓葬伏羲女媧畫像藝術(shù)的興盛正是中華傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展的具體體現(xiàn)。十六國南北朝時(shí)期五涼政權(quán)因偏居一隅，相對安寧和重文興教而一度成為華夏文化的中心。對此，歷史學(xué)家陳寅恪曾說：“西晉永嘉之亂，中原魏晉以降之文化轉(zhuǎn)移保存于涼州一隅，至北魏取涼州，而河西文化遂輸入于魏，其后北魏孝文、宣武兩代所制定之典章制度遂深受其影響，故此（北）魏、（北）齊之源其中亦有河西之一支派，斯則前人所未深措意，而今日不可不詳論者也�！币虼�，中華傳統(tǒng)文化中最具傳承性的喪葬文化在河西得到發(fā)揚(yáng)光大。
再次，在魏晉時(shí)期中華文化傳播和中西文化交流中發(fā)揮了重要的傳輸交融作用。莫高窟3幅伏羲女媧畫像的出現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)文化與佛教文化藝術(shù)兩相結(jié)合的產(chǎn)物。與此同時(shí)，女媧畫像也隨著喪葬文化對西域的影響而傳入新疆地區(qū)。吐魯番阿斯塔納和哈拉和卓墓出土的伏羲女媧畫像在新疆維吾爾自治區(qū)博物館就有28幅之多，這些畫像的內(nèi)容、風(fēng)格和基本形式與河西、中原地區(qū)的伏羲女媧圖像無異。
由此可見，魏晉時(shí)期河西以伏羲女媧畫像為代表的傳統(tǒng)喪葬文化的興盛，則從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了五涼文化以及甘肅地域文化的繁榮。
作者單位：天水師范學(xué)院隴右文化研究中心
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