從考古學(xué)文化年代探討伏羲時(shí)代
王來全 （天水市博物館）
伏羲時(shí)代問題的論證，多數(shù)文章是以神話傳說為切入點(diǎn)。這里試想以相關(guān)考古學(xué)文化的年代與民間傳說的口傳歷史相印證，初步探討伏羲生活的時(shí)代。通過對東夷部落、炎帝黃帝、太昊、伏羲等時(shí)代的縱線排序，說明伏羲時(shí)代大概時(shí)段。
一、關(guān)于夷人的時(shí)代和活動范圍
夷人是在山東范圍活動的一個(gè)部落民族，稱為東夷，考古學(xué)文化已認(rèn)證了這一歷史史實(shí)。根據(jù)現(xiàn)有研究數(shù)據(jù)表明，夷人下限的時(shí)代基本上和中原夏代同時(shí)，夏代在考古學(xué)文化上對應(yīng)為二里頭文化，二里頭文化堆積的年代為公元前1900—前1500年。《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告》公布夏代為公元前2070—1600年。東夷活動范圍對應(yīng)的岳石文化的年代為公元前1900—前1700年。甘肅地區(qū)渭河流域齊家文化年代為公元前2100—前1900年。從年代序列上看，二者的史記朝代和考古學(xué)斷代絕對年代基本吻合。
嚴(yán)文明先生在《東夷文化的探索》一文中說：“岳石文化實(shí)即夏代夷人的文化�！� “我們認(rèn)定山東的史前文化，至少從新石器時(shí)代起，即從北辛文化（約公元前5400—前4400年）、大汶口文化（約公元前4300—前2500年）到龍山文化（約公元前2500—前2000年）的整個(gè)時(shí)期，都應(yīng)屬于東夷遠(yuǎn)古文化的系統(tǒng)�！倍筱肟谖幕植加谏綎|、江蘇淮北一帶，安徽、河南也有零星發(fā)現(xiàn)。龍山文化分布范圍很廣，主要有分布在豫西地區(qū)的繼仰韶文化發(fā)展起來的中原地區(qū)早期仰韶文化即廟溝二期文化（約公元前2900—前2800年）；分布在豫西豫北豫東地區(qū)河南龍山文化（公元前2600—2000年）；分布在陜西涇河流域的陜西龍山文化（約公元前2300—前2000年）分布在晉西南地區(qū)的山西襄汾陶寺遺址為代表的陶寺類型（約公元前2500—2000年）。“一般認(rèn)為，龍山文化是父系氏族社會，而由仰韶文化發(fā)展為龍山文化正是與由母系氏族發(fā)展為父系氏族社會相適應(yīng)的。但從現(xiàn)有證據(jù)來看，這個(gè)時(shí)間也許還可以稍稍提前�！薄�1有資料表明，東夷人的先祖是太昊和少昊。“山東丘陵及附近的平原地區(qū)，是傳說中的太昊和少昊為代表的兩個(gè)部落集團(tuán)活動的區(qū)域。那里較早為北辛文化，繼之而起的大汶口文化在分布范圍上有相當(dāng)大的擴(kuò)展，其中一部分西至河南，與仰韶文化發(fā)生交錯(cuò)分布的關(guān)系。大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化，龍山文化的繼承者是近年來發(fā)現(xiàn)的岳石文化，一般認(rèn)為是夏代夷人的文化。假如這一說法符合歷史實(shí)際，那么大汶口文化和龍山文化等就應(yīng)該是東夷諸族的史前文化。”○2夷人時(shí)代第一段是夷人遠(yuǎn)古時(shí)代為北辛文化、大汶口文化時(shí)期；第二段是龍山文化和岳石文化時(shí)期。即與中原夏文化、甘青齊家文化年代相當(dāng)�！霸谙囊郧埃娜说淖嫦戎饕刑缓蜕訇�。太昊（皞）和少昊（皞），實(shí)為大昊小昊，二者不像是先后繼承關(guān)系，而可能是同一時(shí)代相鄰的兩個(gè)部落或部落群�！薄�3也就是說，太昊是一個(gè)部落名稱。在論述太昊之前，首先要大體劃定炎黃二帝歷史時(shí)代。
二、關(guān)于炎黃時(shí)代
炎帝和黃帝在史書中多有記載，○4炎黃：傳說中的上古帝王，炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏。
炎帝：傳說中上古姜姓部落首領(lǐng)。號烈山氏，亦作“歷山氏”。相傳少典娶有矯（矢為蟲旁，毒蛇）氏女所生。原居姜水流域，后向東發(fā)展到中原地區(qū)，曾與黃帝戰(zhàn)于阪泉（今河北涿鹿東南）被打敗。一說炎帝即神農(nóng)氏。
黃帝：傳說中原各族的共同祖先。姬姓，號軒轅氏，有熊氏，少典之事。相傳炎帝擾亂各部落，他得到各部落的擁戴，在阪泉（今河北涿鹿東南），打敗炎帝。后蚩尤擾亂，他又率領(lǐng)各部落在涿鹿（今河北東南）擊殺蚩尤。從此他由部落首領(lǐng)被擁戴為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。傳說有很多發(fā)明創(chuàng)造。
“蚩尤的地望，據(jù)《逸周書•嘗麥解》說：‘昔天之初，□作二后。乃設(shè)建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河（河可作阿），九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤殺之于中冀，以甲兵釋怒�！@段話說明，蚩尤原起于少昊之虛即曲阜一帶，后來向北向西發(fā)展，才于華夏族的黃帝相遇，被黃帝殺之于中冀�！渡胶＝�(jīng)•大荒北經(jīng)》也談到這次戰(zhàn)事，地在‘冀州之野’，故中冀可能指冀州中部，地當(dāng)今河北省中部。《漢書•地理志》說：‘蚩尤祠在西北涑上�！成袭�(dāng)為濟(jì)上。《史記•五帝本紀(jì)•集解》引《黃覽》說蚩尤冢在今東平，而肩髀葬于今巨野，也略可證明蚩尤是向西北發(fā)展的。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，按《史記•五帝本紀(jì)》的說法，在黃帝一方還有炎帝�！尔}鐵論•結(jié)合篇》說：‘黃帝戰(zhàn)涿鹿，殺兩嶧、蚩尤而為帝�！恢螕�(jù)，其中兩嶧當(dāng)即兩皞或兩昊。（注：嶧，山名，在山東）假如真有所本，則蚩尤一方還有太昊、少昊。這是華夏族系同東夷族系的一次大搏斗，在考古學(xué)遺存上則表現(xiàn)為兩大史前文化體系的激烈碰撞。山東西部與河北、河南交界地帶新石器文化往往受到東西兩方面的深刻影響，應(yīng)是這一歷史實(shí)際的直接反映�！薄�5
大汶口文化分為早中晚三期，早期：約公元前4300-3500年；中期：約前3500-前2800年；晚期：約2800-2500年。
在大汶口文化早期墓葬上，如王因、野店發(fā)現(xiàn)了一些多人合葬，多人二次葬。王因遺址所發(fā)現(xiàn)的八百多座墓葬中，合葬及二次合葬的墓超過百座，而多是成年男性。呈子墓地也發(fā)現(xiàn)多人合葬墓，在同一豎穴中有多人疊壓合葬。○6在豫北、冀南地區(qū)的后崗類型、大司空類型的墓葬中也有多人合葬墓，后崗類型甚至出現(xiàn)過九人二次合葬墓。在中期偏早的墓地上也有特殊的葬式，如劉林墓地折頭、盤腿葬；大汶口墓地上無頭、無尸墓；西夏侯有身首分離的死者。此外還有一些俯身、屈肢葬等。
上述遺址和墓葬的發(fā)掘資料，證明了由于部落之間戰(zhàn)爭，兩地文化受到碰撞使文化堆積層零亂、墓葬多人疊壓合葬的特殊現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期可能是黃帝和炎帝冀中征戰(zhàn)和黃帝征服并殺蚩尤的時(shí)代。即大汶口文化中期及晚期，約公元前3500-前2500年間。
三、關(guān)于太昊時(shí)代
嚴(yán)文明先生說：“在夏以前，夷人的祖先主要有太昊和少昊。太昊（皞）和少昊（皞），實(shí)為大昊小昊，二者不像是先后繼承關(guān)系，而可能是同一時(shí)代相鄰的兩個(gè)部落或部落群。因?yàn)樗麄儼l(fā)源的地域不同。太昊在今河南淮陽一帶，少昊在今山東曲阜；所崇拜的圖騰不同。太昊為龍，少昊為鳥；姓氏也不同。太昊風(fēng)姓，少昊嬴姓；又各有其后裔——太昊之后在春秋時(shí)有任（今山東濟(jì)寧市）、宿（今東平縣東）、須句（今東平、壽章一帶）和顓臾（今費(fèi)縣東北）；少昊之后在春秋時(shí)有郯（今郯縣）、莒（今莒縣）、和徐（今曲阜）等，不可能先后相承。但他們曾今有過密切的關(guān)系則應(yīng)沒有疑問�！薄�7唐蘭先生說：“大汶口文化是少昊文化，他是從氏族社會進(jìn)入奴隸制社會初期建立的奴隸制國家�！薄�8即相當(dāng)于仰韶文化中期階段，公元前4000年左右，和黃帝基本同時(shí)。太昊部落在河南生產(chǎn)生活的事實(shí)，諸多考古學(xué)文化的反映基本相一致。那么作為太昊伏羲，即伏羲封號為太昊又是從何而起呢？《世本•帝王世系》稱“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也……長于成紀(jì)�！薄�9就是說到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期才將伏羲冠以太昊的帝王封號，以后將這種后人為伏羲的封號連稱為太昊伏羲。若將太昊、少昊時(shí)代推定為大汶口文化時(shí)期，其時(shí)代約在大汶口文化早期，即約公元前4300-前3500年間。
四、關(guān)于伏羲時(shí)代
趙逵夫說：“伏羲時(shí)代大體相當(dāng)于秦安大地灣一期文化，當(dāng)時(shí)已有繩索及刻劃符號產(chǎn)生。結(jié)繩記事產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。結(jié)繩記事是八卦（八索）的先聲”�！�10張傳璽說：“伏羲女媧生活在距今約10000年左右，而大地灣遺址最早年代距今約有7800年，這也可以斷定兩者在文化繼承上的相互關(guān)系。”○11
為了理清遠(yuǎn)古文化發(fā)展脈絡(luò)，首先從“民以食為天”的角度看新石器時(shí)代北方農(nóng)業(yè)發(fā)展的情況。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是人類進(jìn)步的標(biāo)志之一，也是人們在漫長的歷史長河中不可缺少的生活條件之一，所以研究農(nóng)業(yè)起源和發(fā)展進(jìn)程是認(rèn)定伏羲時(shí)代的關(guān)鍵一環(huán)。
一是中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)�！啊肚f子•盜跖》說，神農(nóng)之時(shí)民知其母而不知其父，‘耕而食，織而衣，無有相害之心�！@樣的描述在今天看來很像是后世的人對新石器時(shí)代和原始共產(chǎn)社會的一種追憶�！� ○12 當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)發(fā)展如何，只有把傳說時(shí)代（口傳歷史）和文獻(xiàn)記載中后人追憶與考古學(xué)文化合理對接，才能一層層揭開神秘的面紗。
“現(xiàn)存的古文獻(xiàn)將我國農(nóng)業(yè)的起源，多托之于神農(nóng)氏�！兜弁跏兰o(jì)》載：‘炎帝神農(nóng)氏長于姜水，始教天下耕種五谷而食之，以省殺生，嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷�！褶r(nóng)是中國古代傳說中的著名人物，和黃帝、蚩尤是所處時(shí)代基本一致。
《易•系辭》說：“古者包犧氏……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以魚，……包犧沒，神農(nóng)氏作。斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下�！边@段話的意思是說，在包犧即伏羲時(shí)代人們還只會狩獵、捕魚。發(fā)展到神農(nóng)時(shí)代才制作農(nóng)具從事耕種,也就是說，農(nóng)業(yè)是從神農(nóng)時(shí)代開始的。
“一般認(rèn)為，仰韶文化時(shí)期已達(dá)到繁榮的母系氏族社會階段。在這個(gè)時(shí)候，原始農(nóng)業(yè)已有初步發(fā)展。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是婦女通過長期采集活動而發(fā)明的，所以初期的農(nóng)業(yè)主要是婦女經(jīng)營的。仰韶文化的陶器是手制的，據(jù)民族學(xué)的資料和某些古代陶器的指紋研究，手制陶主要是婦女擔(dān)當(dāng)?shù)摹D女在生產(chǎn)中的這種地位正是母系氏族發(fā)展到繁榮階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”○13研究證明，中華文明的發(fā)展一是多元化，二是各地發(fā)展不平衡，衡量文明發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料。根據(jù)考古學(xué)資料將農(nóng)業(yè)發(fā)展的范圍劃為三個(gè)區(qū)域�！爸袊率鲿r(shí)代存在著三個(gè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)，同時(shí)存在著三個(gè)發(fā)展階段，這本身就是多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的體現(xiàn)�！貏e值得注意的是，這些文化區(qū)常常與我國古史傳說中的各部落集團(tuán)的活動區(qū)域相聯(lián)系。實(shí)際上是一種民族文化區(qū)的萌芽。最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜豫三省鄰接地區(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。根據(jù)古史傳說這一帶曾是黃帝和炎帝為代表的部落集團(tuán)活動的地域，以后在這里形成華夏各族。這個(gè)地區(qū)在新時(shí)器時(shí)代早期的老官臺文化和磁山文化，到新石器時(shí)代晚期融合為仰韶文化，但在內(nèi)部仍保持不同的地方類型�！薄�14
值得一提的是，從古到今的研究者都有一個(gè)統(tǒng)一忽略的事實(shí)，即就是所有的古今文獻(xiàn)的記載和著錄都是以中原為中心，對國之邊區(qū)文化或事跡不去關(guān)注，更不去著錄，考古學(xué)文化也是如此。中原地區(qū)古遺址發(fā)掘資料公布及時(shí)，西部地區(qū)考古發(fā)掘遺址資料發(fā)表滯后，學(xué)界多采用前者材料，認(rèn)為最著名的中原文化區(qū)，農(nóng)業(yè)也是從此起源。最早也就是公元前4000多年。這個(gè)時(shí)期正是已被史學(xué)界、考古學(xué)界基本認(rèn)可的太昊、炎黃時(shí)代。
二是渭河流域的農(nóng)業(yè)。通過秦安大地灣、天水西山坪等遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大地灣一期文化和師趙村一期文化，在前者文化遺存中發(fā)現(xiàn)的黍和粟在我國黃河流域先民的糧食作物中占有重要的地位，這種作物在新石器時(shí)代不同時(shí)期的遺址中均有所發(fā)現(xiàn)，但年代都晚于大地灣一期文化遺存。下面將已知考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的農(nóng)業(yè)材料加以對比。
陜西西安半坡遺址：發(fā)現(xiàn)粟粒�！�15
邠縣下孟村遺址：發(fā)現(xiàn)粟殼�！�16
寶雞北首嶺遺址：在一個(gè)陶小盂的“腹壁內(nèi)外有粟粒痕跡”�！�17華縣元君廟墓地，發(fā)現(xiàn)用小米隨葬�！�18
臨潼姜寨遺址：發(fā)現(xiàn)黍�！�19
河南洛陽王灣遺址：在灰沙小罐內(nèi)壁附有粟的痕跡�！�20
洛陽孫旗屯遺址：發(fā)現(xiàn)植物莖葉和谷殼。○21
臨汝大張遺址：發(fā)現(xiàn)粟。
山東膠縣三里河遺址：窖藏體積一立方米的粟。○22
甘肅蘭州白道溝坪遺址：在有些陶罐內(nèi)有谷灰和骨骸的遺存。
臨夏馬家灣遺址：在一座房址內(nèi)（F1）發(fā)現(xiàn)有谷物灰痕跡。
蘭州青崗岔遺址：發(fā)現(xiàn)谷物（糜子）及其草桔�！�23
青海柳灣遺址都發(fā)現(xiàn)了粟的遺存。河北武安磁山遺址出土成堆的粟。其年代大致在公元前5405—前5110年�！�24比大地灣一期晚700年。
以上遺址發(fā)現(xiàn)最早的谷物源自半坡類型，最晚的為馬家窯文化晚期，總體上是在渭河流域。而“大地灣一期文化遺存中，發(fā)現(xiàn)有黍、谷子作物，其年代是所知最早的，這為探索農(nóng)業(yè)的起源等問題提供了重要的線索，”○25 也說明了渭河上游的先民們早于中原步入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化時(shí)期。
另外，在生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)技術(shù)方面，大地灣一期文化遺存中彩陶和建筑遺址的發(fā)現(xiàn)也說明了渭河上游的先民早于中原步入手工業(yè)經(jīng)濟(jì)文化和人居建筑文化初始階段。
師趙村一期文化是繼大地灣一期文化而來的一支獨(dú)立的文化遺存。在甘青地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)，是晚于大地灣一期而早于仰韶半坡類型的遺存，絕對年代為公元前5300—前4900年。
大地灣二期，承接師趙村一期，目前發(fā)現(xiàn)的這類遺存僅限于甘肅東部地區(qū)。經(jīng)過發(fā)掘的有秦安大地灣、王家陰洼和天水師趙村、西山坪等遺址。居民以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，兼營畜養(yǎng)與狩獵。農(nóng)作物為黍和粟，飼養(yǎng)的家畜有豬狗牛雞等。制陶業(yè)極為發(fā)達(dá)，彩陶占陶器總數(shù)的1∕3，彩陶突出的特點(diǎn)是較多的出現(xiàn)了刻劃符號。
以上資料表，在大地灣一二三期文化時(shí)段，渭河上游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平從初始到日常可供糧食，三期的人們糧食和肉類兼顧的較高生活水平，氏族或部落大家庭明顯形成，集體化的群體生活已成主流。生產(chǎn)力水平明顯優(yōu)于中原的情況，同時(shí)文明程度也就隨之優(yōu)先而起。他們以不同的生產(chǎn)形式和政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)創(chuàng)造了各自不同的民族文化。步入了一個(gè)基本大同的文明時(shí)代。
通過以上論述，現(xiàn)將其各文化序列按考古學(xué)文化和文獻(xiàn)記載對應(yīng)年代的時(shí)代順序作一排列，最后認(rèn)定伏羲所在的大致時(shí)代。
1.夷人時(shí)代劃分為兩大段
第一段是夷人遠(yuǎn)古時(shí)代為北辛文化、大汶口文化時(shí)期；
北辛文化的年代為公元前5400—前4400年。
大汶口文化的年代為公元前4300—前2500年。
第二段是龍山文化和岳石文化時(shí)期。即與中原夏文化、
甘青地區(qū)齊家文化時(shí)期相當(dāng)。
龍山文化年代為公元前2500—前2000年。
岳石文化年代為公元前1900—前1700年。
二里頭文化年代為公元前1900—前1500年。
齊家文化時(shí)代為公元前2100—前1900年。
2.黃帝、炎帝時(shí)代
炎黃時(shí)代相當(dāng)于大汶口文化中、晚期。
中期：公元前3500-前2800年；
晚期：公元前2800-前2500年。
3.太昊、少昊時(shí)代
太昊、少昊時(shí)代相當(dāng)于大汶口文化早期。
早期：公元前4300-前3500年；
4.伏羲所在時(shí)代
伏羲所在時(shí)代約在大地灣文化一期和二期之間。而天水師趙村一期文化的絕對年代為公元前5300—前4900年，故而可推知伏羲所在的時(shí)代為師趙村一期文化時(shí)期。
結(jié)語
神話傳說，是口傳歷史的一種，其中含有豐富的科學(xué)文化信息。但是人們在承接上代傳承時(shí)，往往是按本時(shí)代的文化標(biāo)準(zhǔn)和文化現(xiàn)象來將上代的文化信息加以詮釋和理解，從而口傳歷史打上了本時(shí)代的烙印，這樣不斷滾動下來，古代的歷史記載中就包含有時(shí)代賦予各種綜合文化信息的特色。解決這個(gè)問題的辦法就是首先劃定神話、口傳歷史的地域范圍，然后在這一范圍內(nèi)以考古學(xué)的方法發(fā)掘古遺址，獲得遺物，檢測年代來印證口傳歷史和還原當(dāng)時(shí)歷史面貌。所以，只有參考考古學(xué)資料對照文獻(xiàn)記載和神話傳說中的科學(xué)信息來印證伏羲時(shí)代的大致時(shí)限。
注釋：
○1嚴(yán)文明：《中國新石器文化發(fā)展系統(tǒng)及社會制度的探索》，《新石器時(shí)代考古》，1972年，第67頁。
○2嚴(yán)文明：《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》，《文物》1987年3期。
○3嚴(yán)文明：《山東史前文化論文集》，齊魯書社，1986年。
○4《辭�！�2010年版，炎、黃條。
○5嚴(yán)文明：《東夷文化的探索》，《文物》1989年第9期。
○6中國社會科學(xué)院考古研究所：《新中國的考古發(fā)現(xiàn)與研究》文物出版社，1984年，第94頁。
○7 嚴(yán)文明：《山東史前文化論文集》，齊魯書社，1986年。
○8唐蘭：《中國奴隸社會的上限遠(yuǎn)在五、六千年前》，《大汶口文化論文集》，齊魯書社，1981年。
○9目前談到伏羲和太昊合稱的唯一依據(jù)以《世本•帝王世系》為標(biāo)尺。即此前伏羲和太昊為兩個(gè)概念，之后稱為“太昊伏羲氏”。一般認(rèn)為是后人冠以伏羲帝封號。
○10趙逵夫：《八進(jìn)位制孑遺與八卦的起源及演變》，《伏羲文化》，中國社會出版社，1994年，第134頁。
○11張忠尚、王建祥：《大地灣遺址與中國文化》，《伏羲文化》，中國社會出版社，1994年，第168頁。
○12嚴(yán)文明：《中國農(nóng)業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的起源》，《遼海文物學(xué)刊》1989年第2期。
○13嚴(yán)文明：《中國新石器文化發(fā)展系統(tǒng)及社會制度的探索》，《新石器時(shí)代考古》，文物出版社，1972年，第67頁。
○14嚴(yán)文明：《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》，《文物》1987年第3期。
○15中國社會科學(xué)院考古研究所：《西安半坡》，文物出版社，1963 年。
○16陜西省社會科學(xué)院考古研究所涇水隊(duì)：《陜西邠縣下孟村仰韶文化遺址續(xù)掘簡報(bào)》，《考古》1962年第6期。
○17中國社會科學(xué)院考古研究所寶雞工作隊(duì)：《一九七七年寶雞北首嶺遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1979年第2期。
○18石興邦：《半坡氏族公社》，陜西人民出版社，1979年。
○19黃其煦：《“灰炭法”在考古學(xué)中的應(yīng)用》，《考古》1982年第4期。
○20北京大學(xué)考古實(shí)習(xí)隊(duì)：《洛陽王灣遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1961年第4期。
○21河南文物工作隊(duì)第二隊(duì)孫旗屯清理小組：《洛陽澗西孫旗屯遺址》，《文物參考資料》1955年第9期。
○22吳汝祚：《山東膠縣三里河遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1977年第4期。
○23孫淼：《夏商史稿》，文物出版社，1987年，第14—16頁。
○24佟偉華：《磁山遺址的原始農(nóng)業(yè)遺存及其相關(guān)的問題》，《農(nóng)業(yè)考古》1984年第1期。
○25謝端琚：《甘青地區(qū)史前考古》，文物出版社，2002年，第79頁。
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