華夏始祖 百王之先
——《伏羲文化70問》選登之二
為什么稱伏羲為“三皇之首,百王之先”?
在廣袤的中華大地上,遠自170萬年前的元謀人,40萬年前的北京人,近到18000年前的山頂洞人,在其生存時代都曾創(chuàng)造過標志著人類社會發(fā)展進程的文化。但由于種種原因,他們的文化在中華文明史上都曾一度消失了數(shù)千年,他們與后來有文字記載的中華文明,失去了血緣或文化上直接無間斷的傳承關系。如果不是考古發(fā)掘,他們所創(chuàng)造的文明就會永遠湮沒無聞,所以,我們現(xiàn)在一般沒有將上述古人看成是中華民族最早的直系遠祖。只有伏羲氏部族,與后世歷代中華文明保持了基本清晰的血緣和文化上的聯(lián)系,其所創(chuàng)造的文化也成為整個中華民族所認同的最古老文化,被無間斷地保留并繼承下來。在我國古代的許多古籍中敘述遠古人物事跡時,常將太昊伏羲氏列為古今一切人物之首。古籍中說炎帝是“代伏羲氏治天下”,黃帝是“代神農(nóng)氏治天下”,唯獨伏羲氏“以木德繼天而王”。伏羲繼承的是天,在他之前更沒有王天下者了。所以說,伏羲是“三皇之首,百王之先”。
天水人為什么稱伏羲為“人宗爺”?
“人宗爺”是天水人對伏羲這位老祖先的稱呼。這個稱呼既通俗,又親切,又準確。這個稱呼是原生態(tài)的,是一代又一代天水人口耳相傳的習俗。伏羲在許多地方被稱為“人祖”,而天水人偏偏稱其為“人宗爺”�！白妗焙汀白凇逼鋵嵤且换厥�,都是老祖宗的意思。在天水地域,不論佛、道各個系統(tǒng)的神仙人物,人們都統(tǒng)稱為“爺”,伏羲當然就是“人宗爺”了。中國人,即包括五十六個民族在內(nèi)的全部中國人。也就是說,伏羲是中國人的老祖宗。而一個“爺”字,既親切,又通俗,把伏羲完全作為至親的人來對待,并沒有當神來對待,其中包含著對伏羲至純至親的樸素情感。
何謂伏羲時代?
在歷史時期的界限上,伏羲“以佃以漁”,即伏羲時代是狩獵時代。但這個狩獵時代距今有多少年?其中又經(jīng)歷了多少代?我們通過對歷史的研究,還是可以知道大概。
炎帝“教民藝五谷”,開辟了中國的原始農(nóng)業(yè)時代。炎帝是“代伏羲氏治天下”,可知炎帝之前即是伏羲時代的后期,或者說是結束。那么,從伏羲圣人出現(xiàn)到炎帝“代伏羲氏以治天下”的這么一個漫長的時期,我們便可稱為伏羲時代。這個時代究竟有多少年?經(jīng)歷了多少代伏羲?根據(jù)《帝王世紀》、《漢書·古今人物表》、《遁甲開山圖》、《金鏤子》、《三皇本紀》、《通鑒外記》、《路史》等眾多的古籍記載,伏羲之后是女媧,女媧之后有十五代,都是伏羲之后,是各個時期相繼的代表首領人物。各種古籍記載的伏羲、女媧之后的十五代名目雖小有差異,但基本相同,大體為大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。這十五代部落酋長,皆襲伏羲名號,也就等于說伏羲第一、第二、第三等等了。比如大庭氏,他的全稱應該是“伏羲風大庭氏”,柏皇氏全稱應該是“伏羲風柏皇氏”。至于說整個伏羲時代經(jīng)歷了多少年,古籍上雖說“凡一千二百六十年”,但這個數(shù)字靠不住,可能比這個時間短,也可能比這個時間長。所謂伏羲時代,就是一代一代的伏羲,他們都稱伏羲之號,是一個部族的稱號。伏羲時代很漫長,伏羲部落最早生活在天水地域,后來從天水地域向四方遷徙,在陜西、山西、河北、河南、山東、四川、云南等地都留下了他們生活的足跡。
龍圖騰崇拜是怎么來的?
圖騰文化是人類歷史上最古老、最奇特的文化之一,是產(chǎn)生于原始社會的一種奇特的文化現(xiàn)象。所謂圖騰,就是人們相信某種動物為“集團之祖先,或與之有血緣關系”。最早的圖騰是動物,在動物圖騰中,最早的又可能是哺乳動物,因為哺乳動物的形貌、生理特征和行為與人較為接近,較容易被人認為是同類。當然也有不是哺乳動物的,則可能是“萬物有靈”觀念產(chǎn)生之后出現(xiàn)的。
龍是我國古代各部落、各氏族共同崇奉的圖騰神,因此它不會是在很少被崇拜或無人崇拜的圖騰的基礎上產(chǎn)生,它只能是在許多氏族部落都崇拜的基礎上形成。據(jù)古籍記載,原始時代,以蛇為圖騰的氏族部落很多�！渡胶＝�(jīng)》中記有眾多的“人面蛇身”或“蛇身人面”之神,伏羲、女媧、共工等許多神也被描繪成“人首蛇身”。據(jù)統(tǒng)計,《山海經(jīng)》中記述的86個半人半獸神中,半獸為豬、牛、羊、犬、雞的神就有26個,約占30%。根據(jù)氏族學資料,這些半人半獸形象,大多是圖騰祖先或圖騰神形象。這說明在古代有很多氏族部落以蛇或其他哺乳動物為圖騰。正因為如此,在蛇圖騰基礎上演化的龍才會被大多數(shù)氏族部落所接受。所以,龍當然是在蛇圖騰基礎上發(fā)展演化而成的。但從龍的不同形象來看,龍不是一次定型,而是在吸收了眾多動物特征的基礎上逐漸成形的,經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。伏羲是在以蛇為主的基礎上,不斷構想,不斷創(chuàng)新,不斷完善,由簡而繁,由不統(tǒng)一到統(tǒng)一,逐漸形成我們今天所知的有角、有足、張著血盆大口、兇猛無比的龍的形象。
另一方面,龍具備了形象,但要讓所有的人都尊奉崇拜,一定要具有至高無上的權威神性才成。在荒蠻的原始時代,古人聽到那驚天動地的轟隆隆的雷聲,看到天上彎彎曲曲如長蛇形狀的閃電,自然而然感到震懾與聯(lián)想,猛烈、嚴厲、威力無比的驚雷閃爍幻滅,劃破長空的閃電可以行云布雨,催生萬物,也可以降下暴雨,滾滾洪水,淹沒大地,先民敬之、畏之,把這一切歸咎于那“隆隆”之聲的驚雷和那如巨蛇般抽動的閃電,因而聯(lián)想到“隆隆”即“龍”,閃電之形即蛇,即龍,神性就這樣產(chǎn)生了。而伏羲也以“雷神之子”自居,龍圖騰崇拜就這樣產(chǎn)生了。
為什么說伏羲是龍文化的創(chuàng)始人?
古籍上記載:“太皞氏龍師而龍名�！狈恕耙札埣o官”。《綱覽易知錄》載:“太昊時有龍馬負圖出于河之瑞,因而命官始以龍紀,號曰龍師�！倍偶险f炎帝是“以火紀,故為火師火名”,黃帝是“以云紀,故為云師云名”,少昊是“鳳鳥紀官”�？梢姺搜住ⅫS部族更早擁有或傳播了龍文化。伏羲部族以龍馬負圖為瑞兆,用龍族圖案紋身,以龍形文字記事,以龍為名為號或設職任官,表明了伏羲部族最早創(chuàng)造了龍文化,也最早將龍文化傳播到華夏大地。
龍的特征是統(tǒng)一,彰顯出凝聚力的特色。伏羲時代形成了龍圖騰崇拜,實現(xiàn)了部族的大融合,伏羲成為天下的“共主”,大大小小的部落都統(tǒng)一到了龍的幟徽之下,各式各樣的氏族都稱龍。我們即使難以證實就是太昊伏羲氏創(chuàng)造了龍文化,但完全可以有根據(jù)地指出:伏羲氏確是迄今所知最早擁有并傳播龍文化的部族。
中華民族為什么是龍的傳人?
中國是龍的國家,中華民族是龍的民族,龍的崇拜源遠流長的歷史鑄就了龍氏族,即中華民族的個性。中華民族的個性就是天人合一、大一統(tǒng)、多元性、融合性、團結性。這種個性歷史悠久,歷數(shù)千年而不斷。千古以來,眾多的兄弟民族生活在廣袤的華夏大地,盡管歷史上發(fā)生了無數(shù)的狂風暴雨,但在分久必合、合久必分的動蕩中始終保持了和諧的大統(tǒng)一。這是一種什么力量?是一種什么因素?很簡單,因為都是龍的子孫,是同根共祖的血緣因素。而龍的鼻祖,我們共同的祖先則是伏羲,一條龍貫穿了整個中國歷史。
伏羲是龍崇拜的源頭,在伏羲之后,歷朝歷代,莫不尊奉伏羲、追隨伏羲,對龍頂禮膜拜。炎帝神農(nóng)氏,“姜姓,母曰女登,有嬌氏女,少典氏之妃,感神龍而生炎帝”。黃帝軒轅氏“黃龍體”。炎黃二帝皆是龍的化身,而后來的少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏、大禹等遠古帝王,全都是龍的崇拜。商代、周代的“天子”都是黃帝軒轅氏的龍裔。秦始皇自稱“祖龍”,自然是龍裔。漢代以后的歷代帝王,都自稱為“真龍?zhí)熳印?以龍自居,繼承了龍的信仰。這不僅反映了中國龍氏族的特點與個性,更重要的是反映了中國古代龍崇拜的歷史性、長期性、統(tǒng)一性、連綿性,龍的崇拜一脈相承,幾千年香火不斷,反映了中國龍氏族祖?zhèn)鲗O繼的“天人合一”的原始宗教信仰。中華兒女自謂“龍的子孫”、“龍的傳人”,龍成為中華民族的代表與象征,成為中華民族文化的象征。
不只是正統(tǒng)主流文化中充滿對龍的崇拜,龍文化得以代代相傳。在民間民俗文化中,對龍的崇拜更是內(nèi)容豐富,形式多樣,且不斷創(chuàng)新。如春節(jié)時的舞龍,“二月二,龍?zhí)ь^”的習俗禁忌,對龍神的廣泛崇祀,對最能顯示“金龍體”、“黃龍體”的紅、黃二色的特殊喜愛等等,都深深地滲透到中華民族的骨髓和血液之中。所以說,中華民族人人皆是龍的傳人。
伏羲氏有哪些發(fā)明創(chuàng)造?
伏羲氏功蓋百王、德配天地,今人依據(jù)史書記載,將其發(fā)明創(chuàng)造歸納為15個方面的功德。一是象天法地以創(chuàng)畫八卦；二是造書契以代結繩之政；三是正姓氏以別血緣；四是制嫁娶以定婚姻；五是以龍紀官分理海內(nèi)；六是結網(wǎng)罟以興漁獵；七是養(yǎng)犧牲以充皰廚；八是鉆木取火而教民熟食；九是嘗百藥以制九針；十是作甲歷以定四時；十一是制琴瑟而作樂曲；十二是建屋廬而教民定居；十三是治田疇以繁滋草木；十四是造干戈以飾武功；十五是立占筮之法。
為什么說伏羲是萬姓之源?
《帝王世紀》載:“庖犧氏,風姓也……女媧氏,亦風姓也。”《竹書紀年》載:太昊伏羲氏“以木德王,為風姓”。《路史》又云:“正姓氏,通媒妁,以重萬民之儷,儷皮薦之以嚴其禮,示合姓之難,拼人情之不瀆。法乾坤以正君臣、父子、夫婦之義。”清張澍《姓氏尋源》引用《左傳》云:“任、宿、頌句、顓臾四國皆風姓,實司太皞之祀�！睋�(jù)傳,姓的起源與原始民族的圖騰崇拜有關。氏族部落不但對圖騰奉若神明,禁止食、殺、冒犯,而且把它作為本氏族統(tǒng)一的族號,使得圖騰、族名和祖先名常常是一致的,久而久之,圖騰名就演變成同一氏族全體成員共有的標記——姓。正是太昊伏羲自姓為風,風從蟲,蟲者已、蛇,蛇而龍,故天下隨皆有姓。有以動物為姓者,如牛、馬、豬、羊等；有以植物為姓者,如花、草、葉、柳、楊、桐、桑等；有以物為姓者,如石、海、川、水、湖、河、江等；有以方位為姓者,如東、南、西、北等。所以太昊伏羲氏始“正姓氏”,成為中華民族的萬姓之源。而《說文》又云:“姓者女生也。正姓氏以別血緣。”在此基礎上,太昊伏羲氏始制嫁娶之禮。從此,我國各族由原始雜交演變?yōu)檠壖易宓陌噍吇?這是人類較群婚更為合理的婚姻制度,它限制了父母輩與子女輩的雜交,是人類婚姻史上的一大進步。
為什么說伏羲是中華民族的創(chuàng)世英雄?
伏羲文化的創(chuàng)造力與創(chuàng)造性是人類文明誕生的物質(zhì)基礎。創(chuàng)造,是遠古時期人類向大自然索取的一種手段,是人類發(fā)展進化的重要表現(xiàn)。伏羲之所以被尊為中華民族的人文始祖,其原因之一就是他偉大的創(chuàng)造發(fā)明和早于炎帝、黃帝所產(chǎn)生的炎黃文化數(shù)千年,同時這一行為的本身也就構成了伏羲文化的內(nèi)涵之一。
一個民族的強盛與衰亡,與本民族的發(fā)展速度有關。發(fā)展的程度意味著文明的程度,表現(xiàn)為創(chuàng)造的速度。只有不斷地創(chuàng)造,才能前進,才會發(fā)展壯大而生生不息,永遠延續(xù)。專家們認為:“在人類發(fā)展的早期,自然環(huán)境的差異,例如氣候條件、地理條件、礦產(chǎn)、水力、森林等自然資源等等,對各民族的生產(chǎn)和交往活動的內(nèi)容和方式的影響是很大的。這就有可能造成文化上的差異�！痹谛率鲿r代,人類生存條件極為惡劣,生產(chǎn)力低下,生產(chǎn)資料匱乏,生命根本沒有保障,先民們很少有人能活到老年�！兜弁跏兰o》說伏羲在位110年,客觀地反映出當時人們向往長壽的愿望,所以借機增大圣人的年歲,以表達自己的思想。在當時,哪怕是一點點小小的發(fā)明創(chuàng)造,都是拯救人類的巨大貢獻。以伏羲為代表的先民們“正是在這種生存的壓力之下,逐漸創(chuàng)造并積累起來的”。例如骨針的發(fā)明,可以使人穿上獸皮衣著,免去寒凍曝曬；陶器瓶、罐、缽的發(fā)明,可以使人們把糧食的種子保存起來,以備來年播種,同時也可以隨時隨地將所剩的食物貯藏起來,以備解食物短缺之急；砍砸器、投擲器的發(fā)明則可有效地抵御野獸的入侵,保衛(wèi)自身安全；而農(nóng)作物的耕植和坐北朝南建筑的房屋等,則有利于先民們的生活穩(wěn)定與身體康健。特別是火的發(fā)明和火種的保存,為人類的延續(xù)和發(fā)展提供了極大的物質(zhì)保障。
我國古代史籍中所記載的伏羲就是這樣一位偉大的發(fā)明家。他的發(fā)明創(chuàng)造改變了中華先民們的生活,加快了中華民族前進的步伐。在長期的生產(chǎn)、生活實踐中,伏羲站在時代的前列不斷地發(fā)明和創(chuàng)造,代表著當時社會生產(chǎn)力的最高水平,正是這種奮發(fā)向上、勇于革新的創(chuàng)造力,才構成了中華民族的脊梁,受到了子孫萬代的敬仰和崇拜。伏羲文化創(chuàng)造力和創(chuàng)造性的特征與內(nèi)容,客觀地為人類文明的產(chǎn)生奠定了堅實的物質(zhì)基礎。
為什么說伏羲是中華民族的人文始祖?
伏羲是中華民族的英雄偶像,在長期的歷史演進中又發(fā)展成為中華民族奮發(fā)向上、勇于進取的形象代表。在中華民族流傳的人文始祖中,燧人氏發(fā)明了火,有巢氏發(fā)明了居,神農(nóng)氏發(fā)明了農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥。唯獨伏羲,他一個人幾乎集中了上古時期所有的發(fā)明。歸納文獻記載,伏羲的發(fā)明至少有十二項:
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