人文始祖 恩澤萬代
——《伏羲文化70問》選登之三
“龍馬負(fù)圖”是怎么回事?
天水市區(qū)西北的卦臺(tái)山,傳說是伏羲畫卦之地。卦臺(tái)山西北1.5公里處的余家峽口渭河北龍馬山半山有龍馬洞,當(dāng)年伏羲在卦臺(tái)山畫卦,龍馬由龍馬洞負(fù)圖應(yīng)運(yùn)而出,飛落卦臺(tái)山腳的分心石,通體卦爻分明,閃閃發(fā)光。圣人伏羲受到啟示,頓悟陰陽太極,于是始作八卦。龍馬洞自古被視為神圣,洞內(nèi)有石槽、馬蹄等痕跡,時(shí)有村民焚香化紙。卦臺(tái)山伏羲廟、天水市區(qū)西關(guān)伏羲廟都有龍馬雕像,立于伏羲圣像之側(cè)。
關(guān)于龍馬形象,《宋書·符瑞志》說:“龍馬者,仁馬也,河水之精。高八尺五寸,長頸有翼,傍有垂毛,鳴聲幾哀�！碧焖藦R龍馬的形象正是如此,身有飛翼,精神抖擻。
另有一說,言龍馬負(fù)圖而出于黃河,圣人伏羲則之而畫卦,于是河南孟津有龍馬負(fù)圖寺�？傊�,龍馬負(fù)圖和伏羲相關(guān),和伏羲畫卦相關(guān),有伏羲遺跡的地方總會(huì)有龍馬形象及其傳說。
卦臺(tái)山因何而得名?
卦臺(tái)山又名畫卦臺(tái)、伏羲臺(tái)、羲皇臺(tái)等,因伏羲在臺(tái)上象天法地,始作八卦而得名,地處天水市區(qū)西北的三陽川,臺(tái)高107米,形如龍頭,形勢奇特,地理風(fēng)水和伏羲先天八卦暗自吻合。神圣神秘,妙不可言。史前期即有原始先民在卦臺(tái)山一帶生活,至遲在北宋即建有伏羲祠廟,后世歷經(jīng)重修。周邊民眾將卦臺(tái)山視為圣山,農(nóng)歷正月十五、二月十五是伏羲廟會(huì)日,屆時(shí)朝山之人絡(luò)繹不絕,熱鬧非凡�！胺素耘_(tái)”自古以來就是秦州十景之一,文人墨客被卦臺(tái)壯美景色所感染,登臺(tái)抒懷,留下了諸多情景交融的上乘詩作。其中明代秦州傅鼐《伏羲卦臺(tái)》云:
“天下名山第一臺(tái),乘閑眺望好懷開。
蜂腰鶴膝由天造,人首蛇身世間來。
不有龍圖奇偶跡,即知鳳闕帝王材。
自從太昊登龍后,常有文光燭上臺(tái)。”
為什么說卦臺(tái)山及周邊形勝是伏羲畫卦最理想的地方?
天下之大,為何天水卦臺(tái)山自古被認(rèn)為是伏羲畫卦最理想的地方,一言蔽之,是卦臺(tái)山周邊的形勝和地理風(fēng)水使然。
卦臺(tái)山地處三陽川西端,渭河自西而來,在三陽川蜿蜒東流,在卦臺(tái)山東峽口的馬嘴山之間形成一個(gè)巨大的“S”形；而南北山脈,呈外弓形,若抱若合,整個(gè)三陽川猶如一幅巨大的太極圖,陰陽分界線正好是渭河。卦臺(tái)山如龍首(即上龍頭),南山眾脈如龍身,至馬嘴山形成南山臥龍；導(dǎo)流山(和馬嘴山相對(duì))如龍首(即下龍頭),北山眾脈如龍身,至卦臺(tái)對(duì)面的劉家爺山形成北山臥龍；南北二龍首合圍構(gòu)成太極圖的邊緣。乾南坤北,與伏羲先天八卦之乾坤兩卦暗合；定乾坤即定天地,陰陽六爻互相變換,則生成先天八卦整個(gè)卦體。
臺(tái)灣著名易學(xué)家張淵量先生前后13次來大陸,考察山川地理,追尋伏羲畫卦依據(jù)。當(dāng)他來到羲皇故里天水,置身卦臺(tái),體驗(yàn)觀察三陽川地理形勢,多年思索的問題豁然開解,激動(dòng)之余,以“天心山”命名卦臺(tái)山。認(rèn)為伏羲氏立天地之心于卦臺(tái)山,仰觀俯察,推演八卦。卦臺(tái)山名副其實(shí),天造地配,無與倫比。
明代大學(xué)者胡瓚宗有《卦臺(tái)記》言說卦臺(tái)山神奇,有云:“嗟夫!岷,江之源也；嶓冢,漢之源也；鳥鼠,渭之源也。河出于昆侖,揚(yáng)于積石,洮出于西頃也,渭出于隴首也,則西北山水皆自隴而之東南,支委繁衍,不有淵源耶?是羲皇之所以毓,而卦爻之所以畫也�！�
風(fēng)臺(tái)、風(fēng)谷、風(fēng)塋與女媧是什么關(guān)系?
天水秦安縣隴城鎮(zhèn)是中國歷史文化名鎮(zhèn),自古有媧皇故里之稱�！端�(jīng)注·渭水》有云:“瓦亭水西南出顯親峽,石宕水注之。水出北山,山上有女媧祠。庖犧之后,有帝女媧焉,與神農(nóng)為三皇矣�！薄巴咄に本褪强v貫秦安全境的葫蘆河�！氨鄙健笔请]城附近的北山。胡瓚宗在《秦安志》中說:“涼州古今以隴為關(guān)焉,其山當(dāng)隴,城之北有女媧廟,建于漢以前。媧皇,成紀(jì)人也,故隴得而祀焉�！闭怯捎陔]城女媧祠歷史悠久,于是有諸多女媧遺跡和相關(guān)傳說,長期以來流傳女媧“生于風(fēng)谷,長于風(fēng)臺(tái),葬于風(fēng)塋”之說。風(fēng)谷中尚有女媧洞,傳說女媧就生于洞內(nèi),一說在洞內(nèi)修行。另外,隴城有龍泉井,傳說女媧汲此井水,摶黃土造人。隴城鎮(zhèn)的隴城村,民國以前就稱媧皇村,立有“媧皇故里”牌坊。
文獻(xiàn)中的伏羲氏是怎樣遷徙的?
梳理各種古文獻(xiàn),知伏羲氏的活動(dòng)地域主要在黃河流域,而黃河流域渭水上游的天水一帶(即文獻(xiàn)上說的古成紀(jì))正是伏羲氏及伏羲文化的發(fā)祥地,有距今8000余年的大地灣古文化遺跡可印證。
伏羲部族在發(fā)展壯大之后,一支沿渭水向東遷徙,不斷融合其他部族,勢力滲透到黃河中下游一帶,另一支沿西漢水向南遷徙,勢力達(dá)到四川盆地、云貴高原�！抖菁组_山圖》有“伏羲生成紀(jì),徙陳倉”之說,陳倉即今陜西寶雞,反映的就是伏羲部族東遷的史實(shí),正是由于伏羲部族的東遷和南遷,今陜西、山西、河南、河北、山東、四川、云南、貴州等地都留有眾多的羲皇遺跡,著名的如陜西臨潼的人祖廟,山西洪洞的伏羲廟、河南淮陽的伏羲廟等,有了眾多的遺跡,就有了爭為“羲皇故里”的現(xiàn)象。其實(shí)天水的伏羲遺跡和其他各地的伏羲遺跡是源和流的關(guān)系,各地伏羲遺跡和傳說的存在和“天水是羲皇故里”的結(jié)論并不矛盾。
伏羲建都之處和太昊陵在什么地方?
伏羲部族東遷到達(dá)宛丘即今河南淮陽之后,便于此建都,卒后亦葬于此地,于是淮陽有規(guī)模宏大的太昊陵�！蹲髠鳌匪�:“陳,太皞之墟也�！敝傅木褪腔搓�,今淮陽平糧臺(tái)古城遺址即古宛丘所在,傳即伏羲故都所在。
太昊陵位于淮陽縣城郊的龍湖之濱,春秋時(shí)即有陵墓存在,漢代建祠,此后歷經(jīng)重修。陵園占地500余畝,分內(nèi)外兩城。沿中軸線由南向北依次是午朝門、玉帶橋、遂義門、先天門、太極門,門內(nèi)鐘樓兩樓對(duì)峙,往后是統(tǒng)天殿、顯仁殿、太始門,而后是寢殿太昊墓,最后是蓍草園。其中太昊墓高20余米,封土之上白檀、蒼柏挺拔俊秀,枝繁葉茂,有“羲陵岳峙”之稱。陵前有一巨碑,上書“太昊伏羲之墓”。
每年農(nóng)歷二月初二至三月初三是“人祖”廟會(huì),黃河上下數(shù)省民眾扶老攜幼,云集淮陽,朝祖進(jìn)香,蔚為壯觀。
全國伏羲廟知多少?
伏羲活動(dòng)區(qū)域主要在黃河流域,于是甘肅以東黃河流域各省都有伏羲廟。
甘肅天水是羲皇故里,有天水市區(qū)西關(guān)伏羲廟、麥積區(qū)卦臺(tái)山伏羲廟和甘谷縣大象山伏羲廟。另,甘肅西和縣有仇池山伏羲廟。
陜西臨潼縣有人祖廟,平利縣有伏羲女媧廟。
河南孟津縣有龍馬負(fù)圖寺,淮陽縣有太昊伏羲陵,鞏義市有伏羲臺(tái),沁陽縣有伏羲女媧殿,上蔡有伏羲廟、畫卦亭。
山西洪洞縣有伏羲廟、伏羲陵,吉縣有人祖山。
河北新樂市有伏羲臺(tái),趙縣有尋祖廟。
山東微山縣有羲皇廟、伏羲廟,鄒城市有鳧山羲皇廟、伏羲陵。
此外,四川閬中、湖北房縣、臺(tái)灣臺(tái)北和宜蘭也有伏羲廟。
規(guī)模較大、保存完好的伏羲廟有甘肅天水的西關(guān)伏羲廟、卦臺(tái)山伏羲廟,河南淮陽的太昊伏羲陵,河北新樂的伏羲臺(tái)。
天水伏羲廟、伏羲城建于何時(shí)?
天水伏羲廟有兩處:一是市區(qū)伏羲廟,一是麥積區(qū)卦臺(tái)山伏羲廟。市區(qū)伏羲廟所在,謂小西關(guān)城,因有伏羲廟在其中,于是民國以前小西關(guān)城又有伏羲城之謂。小西關(guān)城始建于明末。卦臺(tái)山伏羲廟至遲建于北宋,在卦臺(tái)山巔平地。建筑主要有牌坊、午門、鐘鼓樓、先天殿和朝房。古建筑毀于“文化大革命”時(shí)期,1980年后逐步恢復(fù),現(xiàn)為甘肅省省級(jí)文物保護(hù)單位。保留文物有“伏羲六十四卦二十八宿全圖”等。
西關(guān)伏羲廟,始建于明成化十九年(1483年),明正德十一年(1516年)被確立為國家級(jí)伏羲祭祀中心,《明史·禮志》載:“正德十一年,立廟于秦州。秦州,古成紀(jì)地�！奔螒c年間形成規(guī)模宏大的宮殿式建筑群。如今的伏羲廟是清光緒十一年至十三年(1885—1887)第九次重修后的遺存。古建筑由南向北依次有戲樓、牌坊、大門、儀門、左右朝房、鐘鼓樓、先天殿、太極殿等。建筑沿中軸線層層推進(jìn),三進(jìn)四院,高深幽遠(yuǎn),莊嚴(yán)雄偉。2001年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。市區(qū)伏羲廟作為和麥積山齊名的勝跡,有四大看點(diǎn)。
一是保存完整的古建筑。就全國伏羲廟而言,天水西關(guān)伏羲廟占地面積不是最大的,而古建筑的文化價(jià)值絕對(duì)是最高的。先天殿、太極殿、門坊、牌坊等立體建筑雖經(jīng)重修,而基本構(gòu)架都是原汁原味的明代建筑,這在全國同類廟宇中絕無僅有。河南淮陽太昊伏羲陵、河北新樂伏羲臺(tái)雖歷史久遠(yuǎn),而現(xiàn)存建筑多為清代或現(xiàn)代重建,文物價(jià)值自然不可和天水伏羲廟并肩。
二是伏羲廟先天殿是全國最大的伏羲祭祀單體殿宇。此殿呈重檐歇山頂式樣,面闊七間計(jì)26.4米,進(jìn)深五間計(jì)14.05米,高15米。頂棚伏羲六十四卦卦象圖裝飾,別具風(fēng)格。
三是翠葉搖香的古柏群。原有64株,現(xiàn)存37株,遍布廟內(nèi)各院落,樹齡多在500年以上,鐵干撐天,濃蔭蔽日,令人賞心悅目。
四是數(shù)量眾多的古碑。廟內(nèi)現(xiàn)存明清古碑23通,凡伏羲廟重建、祭祀、民俗活動(dòng)等內(nèi)容應(yīng)有盡有。古碑即是伏羲廟滄桑歷史的見證,也是研究伏羲廟的第一手資料。
每年正月十四至十六是市區(qū)伏羲廟廟會(huì)日,也是天水民眾最盛大的民俗節(jié)慶,不朝伏羲廟,天水的年就不算完,其中紙人炙病習(xí)俗全國獨(dú)有。
全國女媧廟知多少?
據(jù)楊利慧《女媧溯源》統(tǒng)計(jì),國內(nèi)女媧祠廟,河北有2處,山西有7處,山東有3處,陜西有4處,甘肅有2處,河南有7處,湖北有2處,江西有1處,安徽有1處,四川有1處,貴州有1處,臺(tái)灣有2處。另全國各地正月二十多有過補(bǔ)天節(jié)的習(xí)俗。
甘肅兩處女媧廟均在天水境內(nèi),一在天水市轄區(qū)秦安縣的隴城鎮(zhèn),一在麥積區(qū)的鳳凰山,俱建于漢。
全國著名的女媧廟有甘肅秦安隴城女媧廟、陜西平利女媧廟、山西洪洞女媧廟、河南西華女媧廟、河北涉縣女媧宮、山東諸城女媧廟。
在古籍中,伏羲和女媧是兄妹關(guān)系,或是兄妹加夫妻關(guān)系,或是繼承人關(guān)系,所以許多地方的女媧廟也祭祀伏羲,或稱翁婆廟,或稱爺娘廟,或稱哥姐廟。
研究伏羲文化
對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的文化信仰有什么現(xiàn)實(shí)意義?
構(gòu)建和諧社會(huì),樹立全球華人的文化信仰,需要中華傳統(tǒng)文化的支撐。同時(shí),中華傳統(tǒng)文化也需要用科學(xué)發(fā)展觀,不斷地推出新的成果。這就要求我們要以創(chuàng)新的思維、現(xiàn)代的眼光、科學(xué)的方法對(duì)以伏羲文化為本源的中華民族傳統(tǒng)文化,在前人研究的基礎(chǔ)上有新的發(fā)展與突破,弘揚(yáng)中華民族燦爛悠久的文明,解放中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力,發(fā)展以伏羲文化為主題的文化產(chǎn)業(yè),滿足人民的文化需求,滿足世界的文化需求,讓中華文化走向世界,提高國家的軟實(shí)力,是伏羲文化研究者共同的歷史責(zé)任。
文化問題是一個(gè)民族得以強(qiáng)大的最根本的問題。文化的強(qiáng)大不僅能夠增加精神實(shí)力,更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展。文化本身就是一個(gè)開放的體系,在漫長的發(fā)展歷程中不斷吐故納新。伏羲文化不間斷地伴隨著中華民族的足跡,已經(jīng)滋潤后世8000多年了。伏羲文化在不斷的推陳出新過程中,逐漸形成了多元一體的中華文明。但是,如果文化的各個(gè)層級(jí)之間出現(xiàn)斷裂的話,就會(huì)造成社會(huì)的斷裂。世界四大文明中的三個(gè)都斷裂了,湮沒了。只有中華文明,從伏羲時(shí)代至今已經(jīng)傳承了8000多年。今天,如果我們的文化不去主動(dòng)地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求,比如構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),樹立文化信仰,構(gòu)建和諧世界的需求,必將導(dǎo)致中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承危機(jī)。
天人合一,就是伏羲和他的先天易,對(duì)和諧世界、和諧社會(huì)、文化信仰最早、最深刻的闡釋。
為什么說伏羲文化是中華民族的本源文化?
以伏羲氏為代表的遠(yuǎn)古先民們,在長期的生存和治世斗爭中,創(chuàng)造了亙古常新的伏羲文化。而伏羲文化博大精深的內(nèi)涵,在許多典籍中都有記載。唐代歷史學(xué)家司馬貞的《補(bǔ)史記·三皇本記》中載:伏羲氏“仰則觀象于天,俯則觀法于地,旁觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,造書契以代結(jié)繩之政,于是始制嫁娶,以儷皮為禮,結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,故曰宓犧氏,養(yǎng)犧牲以供庖廚,故曰庖犧。有龍瑞,以龍紀(jì)官,號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟�！边@對(duì)伏羲文化的內(nèi)涵和核心內(nèi)容作了清晰豐富的描述。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面,伏羲結(jié)網(wǎng)罟、養(yǎng)犧牲,教導(dǎo)人們結(jié)繩織網(wǎng),從事漁獵,使原始先民由自然采集生活轉(zhuǎn)變到農(nóng)耕和狩獵時(shí)代,促進(jìn)了原始畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。
在政治制度方面,伏羲立九部,設(shè)六佐,以龍紀(jì)官,實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)最初的社會(huì)管理制度改革,開始了社會(huì)分工。
在日常生活方面,伏羲制嫁娶,以儷皮為禮,使人類由原始群婚雜居向夫妻家庭制度轉(zhuǎn)移；作歷度,定節(jié)氣,總結(jié)了人們對(duì)自然的最初認(rèn)識(shí),形成了四季八節(jié)的中國歷法基石；制琴瑟,作樂曲,使中國禮樂之邦文明初露；嘗百藥,制九針,開創(chuàng)了中華醫(yī)藥研究和針灸之先河。
在思想觀念方面,伏羲畫八卦,立占卜筮術(shù),形成了中華哲學(xué)發(fā)展衍變的一條文化主脈；造書契,代結(jié)繩之政,實(shí)現(xiàn)了中華民族認(rèn)識(shí)的大飛躍,開啟了中華文字的起源。
伏羲氏在中華民族追求文明和進(jìn)步的進(jìn)程中,具有奠基和啟蒙之功�？梢哉f,伏羲是中華民族早期文明的創(chuàng)始人,是漁業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先行者,是中華民族起源時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的先驅(qū)及社會(huì)制度的奠基者。伏羲的活動(dòng),充滿了創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神和和合精神,從身體力行到抽象思維,從蛇圖騰到象征中華民族的龍圖騰,從具體實(shí)踐到現(xiàn)象概括,從單一部族到多民族大融合,伏羲作為“有圣德”的民族領(lǐng)袖和創(chuàng)世英雄,作為“有大智”的思考者和發(fā)明創(chuàng)造者,作為各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、尋求生存與發(fā)展的歷史象征,對(duì)中華民族的文明進(jìn)步和發(fā)展起著不可估量的作用。在中華民族源遠(yuǎn)流長的文化長河中,伏羲文化始終是本源文化,因其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性,兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)性,又使之具有強(qiáng)烈的多民族文化的認(rèn)同性和強(qiáng)大的發(fā)展生命力。
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