(2011-6-8 19:11:29) 來源：人民網(wǎng)  打印本頁 |
1953年7月的一個空氣清新的晴天，我們麥積山勘察團的朋友們，在甘肅省的主人陪同下，由天水步行，經(jīng)過小得似乎只有牧羊人才行走的道路，沿著還有廢舊磨坊的峽谷上行，終於老遠(yuǎn)看見襯托著藍(lán)天的白雲(yún)、形體好像—堆麥秸的麥積山。晚上，我們睡在崖下那座聽得見野豬叫聲或哄走野豬的土槍聲的瑞應(yīng)寺裏。白天，在早已朽壞因而多年不能攀登、新近才修復(fù)的一部分棧道上，往來於涅磐窟、千佛廊、散花樓、七佛閣、牛兒堂和許多小得不能容人的石龕之間，我們或遠(yuǎn)或近、或俯或仰地觀賞那些大約足從西元五紀(jì)開始，經(jīng)過隋、唐、宋直至明代的許多大大小小的泥塑佛像。也有為數(shù)很少的石雕佛像，可是，絕大多數(shù)是泥塑。在佛的頭頂、肩部等處常見宿鳥和松鼠的爪痕，好在佛的臉部大多完整無損。也許因為附著在陡壁外面的木構(gòu)建築早已不存在，人們沒有梯道可以攀登，而且遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)，附近又不見村莊，所以這些泥塑所遭受的破壞很小。應(yīng)該承認(rèn)，麥積山石窟的規(guī)模，顯然不像雲(yún)岡、龍門那麼宏偉；壁畫雖也很古老，但在數(shù)量上遠(yuǎn)遜於敦煌莫高窟；然而麥積山石窟藝術(shù)畢競以獨特的風(fēng)采和魅力媲美於雲(yún)岡、龍門和敦煌，而並列為中國的四大石窟。還應(yīng)看到，麥積山的佛像作為人間相的寫照，沒有四川大足寶頂石雕或雲(yún)南筇竹寺泥塑那樣濃厚的世俗氣；然而作為為宗教服務(wù)的雕塑，在神性與人性的關(guān)係的結(jié)合方面，應(yīng)當(dāng)說是很自由又很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。佛的神態(tài)既不顯得冷酷無情，也不過於缺乏神性因而顯得市俗氣太重。把人性與神性結(jié)合得那麼自然和融洽的藝術(shù)匠師，沒有給我們留下名姓，也很難揣測他們那創(chuàng)造性的構(gòu)思?程。但他們富於魅力的創(chuàng)造成果，對於並不信仰宗教的我，不只欽佩他們的智慧和才能，而且對他們所創(chuàng)造的美感到陶醉。
任何事物作為和社會關(guān)係的體現(xiàn)都具有複雜性，不應(yīng)當(dāng)作出只有某一種意義的武斷，正如茶可以解渴提神也可以體現(xiàn)主人對客人的敬意，醫(yī)生對病人隱瞞死神的逼近並不等於可恥的欺騙，……這些都是不難理解的常情�？墒墙�(jīng)過“史無前例”的十年浩劫，處於偏僻之地的麥積山石窟藝術(shù)，居然能保存下來，真是不幸中的萬幸。如今，由文物出版社和日本平凡社合作，要給麥積山石窟出版一本大型的專冊，作為多卷集《中國石窟》中的一卷，對讀者多方面地認(rèn)識中國文化是很有必要的。
在1954年，文化部社會文化事業(yè)管理局編印了《麥積山石窟》畫冊。鄭振鐸先生為畫冊寫了長序，對考察團的工作作了熱情的肯定。有一百六十個幅圖和測繪圖的這個畫冊，對讀者了解麥積山石窟藝術(shù)頗有參考價值。三十多年來我沒有機會再去麥積山，但我家裏還有一些從麥積山複製的石膏像，因此仍可以常常間接地接觸著麥積山石窟藝術(shù)，不免回憶起1953年在那裏的一段有趣的生活。
在麥積山，我第一次走進狹小的第123窟，立即被其中的泥塑特別是那個1米來高的女童的美所吸引，或者說我發(fā)現(xiàn)了前人對美的傑出的創(chuàng)造。在麥積山石窟雕塑群中，對我最富於魅力的是這個魏塑。在後來的宗教藝術(shù)作品中，不少的少女塑像往往嫵媚有餘而天真不足，都沒有超過麥積山這個女童對我的藝術(shù)魅力。在1954年2月號《人民畫報》上，發(fā)表了我在那前一年11月7日寫成的《麥積山石窟藝術(shù)》在那一篇文章裏，描述過我對這個泥塑的感受：“我們似乎在什麼地方見過她，又記不起在什麼地方見過她�！爆F(xiàn)在我仍然覺得這些形象使我感到親切。宣傳宗教的藝術(shù)中出現(xiàn)這麼動人的形象令我感到神奇。我還在那篇文章裏說過，“容或在人們的想像中閃現(xiàn)過這樣的形象，可是在造型藝術(shù)上難得看到這樣誇張而確切的描寫�！蔽覜]有可靠材料可以說明，一千幾百年前的藝術(shù)匠師，能夠這麼驚人地創(chuàng)造出如此優(yōu)美的形象，究競主要是基於現(xiàn)實的童女給予他的印象，還是他那特定的審美理想作用於想像活動所使然？也許，這兩個因素在他的藝術(shù)構(gòu)思裏都起了作用。
第123窟內(nèi)，童女站在右壁、童男站在左壁。他們好象是尊像們的侍者，在結(jié)構(gòu)上有點像釋迎牟尼左右經(jīng)常隨侍著的弟子阿難和迎葉。也許，這兩個服飾與佛教沒有直接關(guān)係的童男、童女。在窟內(nèi)正是以供養(yǎng)人身份出現(xiàn)的。不論他們的身份究竟如何，他們的表情卻顯示了對宗教的虔誠。坐佛的臉接近長方形，長頸，所謂神秘的微笑包含在端靜的神態(tài)之中，代表了魏塑佛像的共同特點。然而與坐佛相互襯托著和呼應(yīng)著的童男童女，卻是在佛教雕塑裏難得見到的。作為坐佛的侍從，不只表現(xiàn)了他們對佛的虔誠，更誘人的表現(xiàn)了少年人自身那憨厚中的聰慧、莊重中的稚氣、嚴(yán)肅中的活潑……與其說這不過是藝術(shù)匠師再現(xiàn)他印象中的人物，不如說這可能是藝術(shù)匠師表現(xiàn)他理想中的人物，也就是依靠想像，塑造了並非已經(jīng)存在而是可能存在的人們願望中的人物。然而，如果這真是尚未存在的願望中的人物的表現(xiàn)。卻又可能使我們感到似曾相識的熟悉和親切�？梢�，作者真是善於將存在與可能存在二者在對立中統(tǒng)—起來的藝術(shù)大師。
如果說，這兩個人物的創(chuàng)造表現(xiàn)了藝術(shù)匠師為宗教服務(wù)的被動性與表現(xiàn)自己對嚮往的生活中的美的主動性的對立統(tǒng)一，我以為在這樣的創(chuàng)造裏，主動性對於被動性佔據(jù)著主導(dǎo)的地位。我無從判斷這位藝術(shù)匠師是不是虔誠信仰佛教的信徒，也不知道他是不是也和善男信女一樣企求神佛為他解除某些苦惱，從而把自己的信仰寄託在泥塑裏。我只覺得，以鍾愛的態(tài)度塑造了這一對童男童女的藝術(shù)匠師，肯定摯愛著他那理想中的人世間的生活。我兒時從廟裏看見過大概是清代塑造的十八層地獄的醜惡景象，不只是感到厭惡，也感到恐懼，因而即使到了老年，那種令人恐懼的印象也曾再度出現(xiàn)在惡夢裏，如果說：述兩種雕塑都是為宗教作宣傳的，作為誘導(dǎo)的前者較之作為恐嚇的後者應(yīng)更有實際的效果。今天我完全把它們當(dāng)作藝術(shù)品來觀賞，也許因為我看到過那種用上刀山、下油鍋恐嚇人的雕塑，覺得它們醜惡，所以就更樂於觀賞像麥積山第123窟這樣的泥塑。
在此，我不願重復(fù)1953年對麥積山藝術(shù)的介紹，無意對其他各窟的作品—一發(fā)表觀感，這不等於說只有第123窟的童男童女才是值得觀賞的。每個讀者都可能得到自己的獨特感受，寫序文以代盲人自居未必是符合需要的�？赡苡腥藭f，宗教藝術(shù)擁有這麼動人的形象就使它更有“麻醉性”。只是，在個信宗教的我看來，這樣優(yōu)美動人的藝術(shù)形像是具有很高審美價值的。
寫這篇短文的同時，我作為休息而閱讀了法國作家儒勒.凡爾納的中篇小說《一張彩票》。在冰島以南的風(fēng)暴裏，了爵號漁船撞上了浮動的冰山，年輕船員奧勒在張彩票上給未婚妻寫了幾句訣別的話，把它裝在—只坡璃瓶裏希望它能被人發(fā)現(xiàn)。這種既是彩票又是信件的東西，終於轉(zhuǎn)到他未婚妻於爾達(dá)手裏。有點迷信的人們樂於購買這張只有百分之一的機會中大獎的彩票。開彩時它很可能變成一張分文不值的廢紙，但於爾達(dá)從感情的角度看來它卻是擁有永久價值的無價之寶。她拒絕出售這張彩票，足以為可能中彩。她只把它看作遇難者臨終的訣別，只是想把它當(dāng)作值得留念的東西珍藏起來。這使我想到麥積山藝術(shù)，顯然是佛教善男信女們崇拜的偶像，卻又對我們提供了適應(yīng)我們興趣的審美價值。顯然，任何客體對個性不同的主體，審美的意義都不是單一的。
在讀過了這本書《中圍石窟·天水麥積山》之後，願大家對麥積山藝術(shù)都有自己的理解和感受。（王朝聞）
1985年12月於北京東郊
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