尹喜對《老子》成書的貢獻初探
安志宏（天水市政協(xié)，甘肅 天水 741000）
摘要：郭沫若先生謂尹喜為環(huán)淵（蜎子），楚人，誤矣。環(huán)淵是戰(zhàn)國中期與齊宣王同時代的人，距尹喜生活的時代相差百余年矣。環(huán)淵與老子晚年沒有一起入隴，與老子一起入隴者是尹喜�！独献印分阅艹蓵�、傳世，與尹喜的關系很大�！肮攀ベt述而不作”，尹喜記錄、整理、加工老子的言論，匯編成冊，傳抄、保存、傳世，功莫大焉！老子在隴上“飛升”之后，尹喜經(jīng)“蜀隴道”入蜀，后歸棲于楚地（今湖北十堰市）武當山 ，后世楚地有那么多《老子》的版本出土，與尹喜在楚地傳道不無關系。
關鍵詞：尹喜；天水人；老子； 貢獻
中圖分類號：B223。1 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1351（2011）01-0072-05
郭沫若先生謂尹喜為環(huán)淵（蜎子），楚人，誤矣。[1]環(huán)淵是戰(zhàn)國中期與齊宣王同時代的人，距尹喜生活的時代相差百余年矣！[2] 1530， 卷四十六《田敬仲完世家》尹喜，字公文（公渡），號文始先生，是甘肅天水人，非楚人也。環(huán)淵與老子晚年沒有一起入隴，與老子一起入隴者是尹喜。尹喜作為道家在先秦時期的代表人物，在道家隊伍中的社會地位是很高的。先秦典籍中記載關尹的有《莊子》、《呂氏春秋》、《列子》等，論述老子的文章也多涉及尹喜。戰(zhàn)國時期，道家著名的代表人物莊子，在《天下篇》里把老子與尹喜并稱，認為古之道術以老子與關尹子為最，并稱其與老子同為“古之博大真人”[3]，在排位上有時甚至將尹喜排在老子之前。以莊子在道家的影響，加上他所處的時代距離老子、尹喜生活的時代最近，應該認為他所了解的情況較為真實可靠。莊子如此尊崇尹喜，究其原因，不外乎尹喜的品德和對道家的創(chuàng)立所做的貢獻。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，被譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。目前《道德經(jīng)》的外文譯本已近300種，涉及幾十種文字。而道家能夠傳世的法寶就是《老子》�！独献印分阅軌騻魇�，尹喜對《老子》成書、傳播都做出了巨大貢獻。郭沫若、童書業(yè)和許地山等持類似觀點。[1，4，5]下面就老子與尹喜入隴、老子與尹喜的關系以及尹喜對《老子》一書形成的作用做一些初步的探討，就教與方家。
一、天水伯陽地名與老子、尹喜的關系
古人取地名是有一定實指和紀念意義的，竊以為地名是歷史的一種物化活存，它對我們追溯歷史有著重要的意義。
天水以“伯陽”為代表的相關地名，也是有其實指意義的。伯陽為老子的字，后人取伯陽為地名是為紀念這位文化名人，自然天水這塊土地與老子、尹喜就有密不可分的關系。據(jù)筆者調查和查閱有關資料對照，老子由周至樓觀臺經(jīng)寶雞翻關山（有說過散關沿渭水）入隴，是在隴上人尹喜的引薦下，來到他的家鄉(xiāng)天水伯陽的�！端�(jīng)注·渭水》記載：“（渭水）又東經(jīng)上邽城南……渭水又東，伯陽谷水入焉。水出刑馬山之伯陽谷，北流，……蓋李耳西入，往經(jīng)所由，故山原畎谷，往往播其名焉�！妓畺|入散關。《抱樸子·神仙傳》：‘老子西出關，關令尹喜候氣，知真人將有西游者，遇老子，強令之著書，……’有老子廟，……渭水又東過陳倉（今寶雞）西�！笨梢�，老子經(jīng)伯陽谷入隴的故事，在北魏酈道元著《水經(jīng)注》時在民間還盛傳。
伯陽地處渭河兩岸，距離寶雞不遠，歷史上水患嚴重，尹喜、老子來到這里后，他倆做的第一件事，就是帶領當?shù)厝嗣耔彙褒堊臁�，修了排洪渠，后人為了記住老子、尹喜的功績，把他們帶領人民修的渠叫“伯陽渠”，至今當?shù)匕傩者�在傳頌。除此而外，天水與老子、尹喜有關的遺存有：麥積區(qū)伯陽龍虎山有伯林觀、尹道寺、尹道寺村（尹喜故里）、講經(jīng)臺、教化溝、元龍、老君廟、老君山、老子煉丹的遺址——“赤峪丹灶”、牛頭河（老子乘坐的青牛死后埋葬在河谷，故名）、關山、散關、伯陽谷水、伯陽水、伯陽城南之伯陽川、七茅飛升處（伯陽茅谷，為老子、尹喜弟子修道處）、隴山、牛間里、龍嘴、花石崖、七真觀、玉泉觀、玉陽觀、佛公橋、靈源侯高皇爺廟、五陽觀、青龍觀、金龍觀、三清殿、三清宮、云霧山、泰山廟等等。這么多的與尹喜、老子有關的遺存，使得后世秦地道觀林立，道教興盛，知名道士世代相襲，道教代表人物綿延不斷。除老子、尹喜外，還有道家的七真人，全真道士李志堅、董志希，馬宜元、丘處機徒裔梁志通、陳志隱，以及今天全國道教協(xié)會會長任法融等。老子、尹喜早期活動過的花石崖，迄今香火不斷，仍是道教圣地。秦之北崆峒山至今為全國道教景觀。天水及周邊地區(qū)如此多的與老子、尹喜相關的地名、遺存和民間口傳史，不能說與老子、尹喜不無關系！
另外，從姓氏、郡望的角度看，尹姓源于甘肅天水，郡望也在天水。至今尹姓在秦地分布很廣；在天水各縣區(qū)，城郊周圍的馬跑泉、皂郊都有尹姓居住。臨洮和整個隴上有許多與尹喜、老子有關的口傳史和記載。老子、尹喜在隴上的生活豐富多彩，不僅修道，教化，而且交友（如秦佚等一批隴上朋友）�！短接[》記載：“老子入西戎，造樗蒲。樗蒲，五木也�！边@是老子為啟迪兒童智力而發(fā)明的一種智力玩具，至今隴上還流傳著“圍茅坑”、“下四碼”（也叫“走方”，迄今仍在隴上農村流行）等與老子有關的民間口傳史。這些游戲與老子一貫主張的“行不言之教”的做法是一致的。對此，唐代《藝文類聚》、《五木經(jīng)》和《唐國史補》等書有類似的記述。
事實上老子在隴上做了許多實事，僅在隴上老百姓中世代口傳，沒有被先秦時期正規(guī)的史書記載，后世史家以一句說不清的“入夷狄莫知所終”一筆代過，造成老子、尹喜后半生空白。從上面分析我們可以看出，老子在隴上活動并不是后世人所說的“子將隱矣”的隱居生活。老子、尹喜在隴上不僅傳道、教化，完成《老子》一書的修訂工作，而且為百姓做了一些實實在在的好事、實事，后世代代口耳相傳，至今念念不忘，可惜未被文字記載。這些鮮活的口傳史、遺存，治史者不能視而不見。鑒于此，我認為，對于道家文化與老子后半生的行蹤研究，不能只停留在史料文獻與道家典籍的翻檢與搜索上，有必要站在當時的時代背景下分析，才能比較正確地掌握古人到底干了什么。后人研究歷史常犯的一個錯誤就是一不小心就“以今解古”，“以書本解釋書本”，造成得出的結論與事實大相徑庭。對史書記載簡略或不清的歷史事件的研究，要注重地方史研究的成果；采取以口傳史為線索，對照歷史遺存，參及地方史志文獻，進行綜合、溯源性的研究，才會得出較為符合實際的歷史結論。當年司馬遷著《史記》時，也是遍訪民間，搜集民間鮮活的口傳史資料，才寫出栩栩如生的好 文章。
二、尹喜放棄官職追求道學，體現(xiàn)了為道獻身的精神
尹喜生卒年代不詳，大體為周代楚康王（前559至前545年）時之大夫。據(jù)秦州（天水）口傳史保留的有關尹喜的歷史遺跡，參及地方志書《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》和《天水縣志》等，再對照先秦典籍《莊子》、《呂氏春秋》、《列子》和韓非子《解老》、《喻老》（現(xiàn)存《老子》最早的注本），以及雜書《列仙傳》、《道藏·終南山說經(jīng)臺歷代真仙碑記》等，尹喜故里應在今天水市東面麥積區(qū)之伯陽、元龍與清水交界的地域內。傳說其母魯氏對其教育甚嚴，他勤學善問，少時究覽古籍，喜好天文歷法。生活在羲里媧鄉(xiāng)的尹喜，小時候就聽大人講述伏羲、女媧的故事，他對伏羲、女媧對人類做的貢獻很欽佩，長大后對伏羲八卦、易學獨有情獨。他測日影，觀天象，習占星之術，能知古而見未來，他的學識深得時人稱頌，不久便被征召至朝廷，為周王朝效命。
周昭王二十三年，周王室衰危，朝政不振，天下不穩(wěn)。尹喜產(chǎn)生了遠離朝廷，重操學術研究舊業(yè)的念頭。為了能專心致學，不久，他主動放棄了在朝廷中的大夫之職，委身為函谷關令（相當于邊檢站站長），不求聞達于世，靜心治學、修道。這種選擇，表明了他為道獻身的精神。
據(jù)有關史料記載和天水口傳史綜合分析，尹喜在日常生活中不修俗禮，清虛自守，隱德行仁。要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也�！闭f明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
三、尹喜與老子相遇，才有《老子》一書傳世
尹喜在函谷關關令（一說在散關）的任上，一方面是為了謀生，一方面是為了接近中原的老子。我前些年曾在三門峽（古函谷關）考察，走訪當?shù)匾恍┑胤绞费芯空摺＠献訛榻窈幽下挂貐栢l(xiāng)曲仁里人，曾做過周朝“守藏室之史”，退隱后，曾在三門峽市境內云游、傳道。老子心藏大智，學識淵博。在中原，老子的為人、學識和見解被人們廣為傳頌。作為周大夫的尹喜，肯定對曾在周王室做過守藏室之史的老子是有所聞的。
老子云游到函谷關，我想也不是偶然，想必他對尹喜也有耳聞。老子到函谷關遇尹喜，與其說是尹喜設局，毋寧說是精神的共同追求、思想的相投、相同的政治傾向和思想追求把他們聯(lián)系到了一起。否則，兩個互不相識的人，怎么會一拍即合呢！
老子與尹喜函谷關相遇后，可以說后半生是形影不離。他們在關隘暫住后，不久，在周至中南山結草為廬，造樓觀臺，一起觀日、測星、望云、察氣、論道，交談人與自然，人與人的關系，老子經(jīng)常把自己的所思和心得講給尹喜[ 今周至樓觀臺，天水麥積區(qū)伯陽鄉(xiāng)伯林觀，臨洮岳麓山“飛升”處等與老子有關的遺址，均有講經(jīng)臺。]。老子守“慈”，持“儉”，“為而不爭”，主張“道法自然”，他用“道”來說明宇宙萬物的演變，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點。認為“道”是“夫莫之命（命令）而常自然”的，所以說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[6]“道”可以理解為客觀規(guī)律，同時“道”又有著“獨立不改，周行而不殆”的永恒絕對的本體的意義。這些思想得到尹喜的認同和贊賞。為了使老子的思想被多數(shù)人接受并得以傳世，成為尹喜整理《老子》的動機和原委。也就是后來人們常說的“子將隱矣，強為我著書”的實情。
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