在天水市的東北部，地處六盤山系隴山段西側(cè)山麓的張家川回族自治縣，是我市唯一的一個少數(shù)民族自治縣。巍巍關(guān)山，是古絲綢之路南路西進(jìn)的必經(jīng)之地。古往今來，無數(shù)文人在此留下了辛酸的淚水和悲苦的詩文。除此之外，遍布縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的清真寺，作為極具民族特色的建筑之一，讓這片有著悠久歷史文化的土地更具迷人的色彩。
然而，正是在這片土地上蘊(yùn)育出的民族音樂之一種的“花兒”，卻猶如待字閨中，鮮為人知。日前，記者對此進(jìn)行了深入探訪。
一
我市張家川縣回族自治縣境內(nèi)，由于籍貫和民族的不同，其生活習(xí)俗各有不同。居民中回族占67.74%信仰伊斯蘭教，生活習(xí)俗具有一定的宗教儀式，占32.26%的漢族有傳統(tǒng)的漢族習(xí)俗。清代末年，從陜西省隴縣、風(fēng)翔、岐山等地遷居張家川從事商業(yè)，小手工業(yè)者，其生活習(xí)俗與本地漢族相同。抗日戰(zhàn)爭期間，從河南孟縣桑坡等地遷居的回族，他們基于共同的宗教信仰入鄉(xiāng)隨俗，與本地回族習(xí)俗基本相同。在這座以回民為主體的縣份里，張家川人民勤勞樸實，淳厚善良，崇尚禮義，熱情好客。既有秦隴山區(qū)勞動者不畏艱險，勇于斗爭的氣質(zhì)，又有渭北勞動者溫柔蘊(yùn)秀，開朗豪放的性格。隨著社會的演進(jìn)與歷史的變革，張家川縣人民在飲食、服飾、用具、民俗風(fēng)情等方面形成了自己獨(dú)有的特色。
而張家川花兒，正是在這種特殊的宗教大環(huán)境下所形成的。
據(jù)介紹，河州作為花兒的誕生地，之所以能夠使其花兒遍布全國各地一些回民聚居地，主要的原因之一就是，當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣裼绕涫腔刈�，在絲綢古道和歷史上最早茶馬貿(mào)易的河湟重鎮(zhèn)為起點(diǎn)，當(dāng)腳戶、做小販，做為“出門人的歌”，情隨歌走，把“花兒”橫向擴(kuò)布到大西北各省區(qū)。使“花兒”這種民俗文化的奇葩瑰寶，通過橫向擴(kuò)布之后成為大西北民俗文化的有機(jī)組成部分。當(dāng)然，這也包括著對這種民俗文化的價值取向的判斷、吸收、消化和加工。
那么，我們同樣也可以找到這樣的理由。在張家川自治縣，巍巍關(guān)山，作為六盤山支脈，綿延幾千里，橫亙縣東北部，形成一道天然屏障。自古以來，為陜甘交通之要沖，兵家常爭之地。巍巍關(guān)山，是古絲綢之路南路西進(jìn)的必經(jīng)之地。
于是，張家川花兒，也就在這里成長了起來。
二
據(jù)史料稱，宋元時期，各地商賈，包括波斯，阿拉伯人在經(jīng)商，多有留居不歸者，冠漢姓，娶漢女，成家落戶，成為信仰伊斯蘭教的回族，從這時起，伊斯蘭教傳入張家川。明清時期不斷有各地的回族遷入張家川定居，在漫長的歷史發(fā)展中，各種文化流派不斷融合，變化，回族“花兒”與當(dāng)?shù)氐臐h族小曲經(jīng)過不斷演變，逐步形成了獨(dú)特的張家川花兒流派。
盡管在大西北有這樣一句諺語：“陜西的亂彈(秦腔)，河州的少年(花兒)。”似乎提起花兒，總是讓人們想起河州。這也不可否認(rèn)，臨夏花兒在全國乃至世界的有名。臨夏作為“花兒”的發(fā)祥地，其“花兒”有南路北路之分，南路指“蓮花山花兒”，北路指“河州花兒”。而奇特的是，張家川花兒，卻和河州花兒有著許許多多的關(guān)聯(lián)。
筆者據(jù)此采訪了我市文博專家李子偉先生，據(jù)他介紹，盡管張家川在地理位置上要比武山甘谷等縣離河州更遠(yuǎn)，但張家種花兒的一些曲調(diào)在旋律和韻味上明顯接近臨夏花兒。這是一個很奇特的現(xiàn)象，但從中恰恰也能看出起典型的民族特色。張家川花兒在特征上也不完全像是河州花兒，這也是顯然受到周邊漢族的影響。從這個意義上講，張家川花兒更有特色，甚至有民族融合的一些跡象。與此同時，張家川花兒的內(nèi)容豐富，多為向往自由戀愛反對封建婚姻的情歌。或唱愛情之樂，或訴相思之若，句句真切質(zhì)樸，率真自然。
在張家川采訪時，一些上了年紀(jì)的老人回憶說，“早在上世紀(jì)六、七十年代，張家川花兒處處可聞，老藝人，年青人，小孩嘴里也慣傳了幾句自豪的喊唱�！钡搅税耸甏院�，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，文化娛樂方式也日新月異，山間，地頭，勞動間歇喊唱花兒的人越來越少。
盡管如此，那一曲曲或高昂或低徊或凄婉的張家川花兒，還是留在了人們的記憶深處。
青石頭磨子空吼哩！
紅麥子搭不到斗哩！
尕妹子走上瘋吼哩
逮不到光棍的手里。
哎！十八歲的姑娘門上站，
哎，好像朵朵綻開的牡丹。
哎！糯米粽子包著蜜，
哎，哥心里就剩就剩下一個你。
關(guān)山發(fā)出黑云了，
張家川下了雨了。
莊稼買賣不管了，
一心盼望著你了
三
隨著科學(xué)的進(jìn)步、社會的發(fā)展，人們對遺產(chǎn)的認(rèn)定范圍也在不斷擴(kuò)大。現(xiàn)在較為一致的認(rèn)識是，遺產(chǎn)應(yīng)包括自然和文化遺產(chǎn)、物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)(或稱無形遺產(chǎn))、農(nóng)村和城市遺產(chǎn)等等。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在有著其社會背景和社會環(huán)境，這種遺產(chǎn)根植于人所處的時空、周邊環(huán)境和社交活動中。由于它的特性，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失和破壞更容易被忽略。
近年來，我國為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各省市已相繼確定了一批保護(hù)項目，不少地方政府通過制定地方政府法規(guī)，建立傳承人命名活動，為傳承活動和人才培養(yǎng)提供資助，鼓勵和支持教育開展普及優(yōu)秀民族民間文化活動，規(guī)定有條件的中小學(xué)將其納入教育教學(xué)內(nèi)容等多種措施，卓有成效地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并且建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，確定了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針及“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力、長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實效”的工作原則，并將通過開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查摸底工作，通過建立代表作名錄體系，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播，建立科學(xué)有效的傳承機(jī)制。
為貫徹落實國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國辦發(fā)[2005]18號)、天水市人民政府辦公室批轉(zhuǎn)市文化文物出版局《關(guān)于天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實施方案的通知》(天政辦發(fā)[2006]47號)精神，市文化文物出版局開展了第一批天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目的申報和評審工作，按照申報條件和相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，組織有關(guān)專家對全市兩區(qū)五縣及市直相關(guān)單位推薦申報的項目進(jìn)行了審議，評審組根據(jù)其價值進(jìn)行認(rèn)真評審和科學(xué)認(rèn)定，提出第一批天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目。在最終確定的名單位中，張家川花兒也榜上有名。
也許，這意味著張家川花兒終于迎來了她自己的春天。
但是，相比于臨夏花兒的享譽(yù)全球，也許，我們?nèi)绾胃玫乇Ｗo(hù)張家川花兒方面還有許多值得思考的地方。作為一朵具體的生物意義的花兒而言，其開放必然要得到充足的的陽光和雨露。而音樂意義上的花兒，作為一種民間文化，同樣也需要“陽光”和“雨露”。
臨夏花兒之所以聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，不僅僅在于其本身所具備的美，也得益于一年一次的蓮花山花兒會。在康樂縣南端的蓮花山，每年農(nóng)歷六月初一至初六是“洮岷花兒”傳統(tǒng)的演唱會場，以場面的宏大和演唱形式的別致而聞名國內(nèi)外。事實上，臨夏除了舉世聞名，規(guī)模盛大的“蓮花山花兒會”、“松鳴巖花兒會”之外，還有“炳靈寺花兒會”、“攔家廟花兒會”等傳統(tǒng)“花兒”會。近些年又涌現(xiàn)出許多新生的“花兒”會，亦稱集鎮(zhèn)“花兒”會，如“大廟山花兒會”，“羅家洞花兒會”等，每年在固定時間里舉行的大小“花兒”會，遍布全州各地，成千上萬的各民族歌手們，在水碧山秀的“花兒”的“圣殿山上”，賽歌擺擂臺，盡情抒發(fā)他們熱愛生活、熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國的情懷。據(jù)記者了解，臨夏回族自治州不僅僅以花兒會來方泛宣傳花兒，而且為了進(jìn)一步繼承和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)“花兒”文化，鼓勵“花兒”歌手的成長，使其后繼有人，會同甘肅省民協(xié)，授予一些“花兒”歌手為“優(yōu)秀花兒歌手”的稱號，還邀請全國知名的“花兒”學(xué)研究專家專門舉辦了學(xué)術(shù)研討會，并開通了中國第一家花兒網(wǎng)站。
打印本頁
