從武山傅家門遺址史前文化遺存探尋中華祈福文化之源
祈福，即祈求賜福，希望消災去禍、追求幸福安康的一種美好愿望�！墩f文解字》：“祈，求福也”；“福，佑也�！币鉃槠砬笊耢`保佑，逢兇化吉。渭河上游地區(qū)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，社科院考古所甘青工作隊發(fā)布的《甘肅傅家門史前遺址發(fā)掘簡報》指出：“武山傅家門遺址出土了目前國內考古界發(fā)現(xiàn)最早有刻劃符號的卜骨、長方形祭祀坑”。這表明人類最初的祈福行為，源自原始先民的占卜、祭祀活動，后來，這種習俗逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N“社祀”活動，進入階級社會“國家大事，唯祀與戎”上升為國家政治生活的重要內容。
傅家門史前文化遺址位于甘肅省武山縣西南約25公里的榜沙河岸第一級臺地上的馬力鎮(zhèn)傅家門村。其范圍東起榜沙河灘,西到劉家山腳,北至榆林溝,南達七里溝。東西約500米,南北約900米，總面積約40余萬平方米�，F(xiàn)為甘肅省重點文物保護單位。1981年中國社會科學院考古研究所甘青工作隊又進行了復查，1991年開始正式發(fā)掘，前后經(jīng)歷了三個年度五次發(fā)掘工作。共開5×5米探方48個，揭露發(fā)掘面積1200平方米，共清理出房址11座，窯穴14個，墓葬2座，祭祀坑1座以及不同文化類型石、陶、骨等器物近1000件。因地貌和文化性質之差異, 把該遺址分為北、中、南三區(qū)。北區(qū)是仰韶文化石嶺下類型之堆積；南區(qū)是馬家窯文化之堆積；中區(qū)是齊家文化之堆積。
《禮記·少儀》中“為人祭曰致福�！痹谌祟惿鐣l(fā)展的早期階段，生產(chǎn)力十分低下，對自然災害的無法防御，對生老病死的無法解釋，對天地萬物和各種自然現(xiàn)象認識十分有限，人們無力戰(zhàn)勝大自然，就相信大自然中存在某種強大的神秘力量，作用于世間萬事萬物，操控著人們的幸福和災禍。于是就產(chǎn)生了懼怕和無助的心理情緒，并以一種敬畏的心情來頂禮膜拜，力求與之修好，于是祭祀、占卜行為便產(chǎn)生了。傅家門遺址仰韶文化石嶺下時期的祭祀、占卜活動是祈福文化的起源之一。遺址的石嶺下文化層出土的長方形祭祀坑中發(fā)現(xiàn)有刻劃符號的卜骨6件，陰刻符號“一”的平底瓶，這是目前國內發(fā)現(xiàn)最早祭祀文化的考古實物資料。長方形祭祀坑內出土了“太牢三牲”羊、豬和牛的肩胛骨，其上用石質尖狀器刻劃“Ⅰ、Ⅱ、S”等符號，與八卦中的陽爻、陰爻以及太極圖相似�；蛟S這是伏羲在本區(qū)創(chuàng)立“先天八卦”的考古支撐，這些陰刻符號也為探討文字起源提供了新資料，更是當時人們進行占卜、祭祀活動的直接證據(jù)。可見，先民為求農業(yè)豐收，狩獵成功、人口繁衍、祛災避兇等愿望而進行的占卜、祭祀活動和祈福緊密聯(lián)系，占卜是祈福的一項重要內容，而祈福也是人們祭祀的一種很好的表達形式和手段。
古人認為，祭祀地神，不用封土作壇，地上挖一個大平坑作祭。《禮記·祭法》稱：“除地為坎”。付家門種谷臺遺址出土的長方形祭祀坑，應該就是我國古代最早的“祭坎”。《禮記·祭義》稱：“祭日于壇，祭月于坎”�！抖Y記·禮器》曰：“至敬不壇，掃地而祭�！薄抖Y記·郊特牲》孔穎達疏：“地示在下，非瘞埋不足以達之。”也就是說，只有將祭品埋于地下，地神才會知道人們正在祭祀他，才能接受祭品�！凹揽病笨赡茉从谙让竦牡厣裥叛�。土地滋養(yǎng)萬物，先民認為農業(yè)生產(chǎn)的好壞，在于地神的賜予。于是，只能通過巫術占卜、祭祀祈求大地的豐產(chǎn)，這樣，普遍意義上的“地母”崇拜就產(chǎn)生了。后來發(fā)展為皇天后土的文化信仰�！蹲髠鳌吩唬骸昂笸翞樯��！薄墩f文》：“社，地主也�！薄抖Y記·郊特牲》：“社，祭土�！薄抖Y記·月令》鄭玄注：“社，后土也，使民祀焉，神其農業(yè)也�！笨梢�，“社”為農業(yè)之神，源于先民的地母信仰。“社祭”發(fā)端于先民對土地的崇敬與膜拜，對農業(yè)豐產(chǎn)的企求和愿望。
在中國古代社會中，農業(yè)是人們的衣食之本，立國之基�！吧缂馈被顒釉缭谙惹貢r期就已出現(xiàn)�！妒酚洝し舛U書》載：“自禹興而修社祀。因此，歷代都極為重視“祈膏雨，求豐收”的“社祀”祈�；顒�。漢《白虎通義·社稷》載：“王者所以有社稷何？為天下求福報功�！焙髞戆l(fā)展演變?yōu)橐环N祭祀土地農神，以祈風調雨順、五谷豐登的民間祈福節(jié)慶——“社日”, 社日按立春后第五個戊日推算，一般在二月初二前后，稱為“春社”�！吧缛铡迸d于秦漢，盛于唐宋，衰微于元明。漢《淮南子·精神訓》云：“今夫窮鄙之社也, 叩盆拊瓶, 相和而歌, 自以為樂也�！蹦铣鹤阢恋摹肚G楚歲時記》載：“社日，四鄰并結宗會社，宰牲牢，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙”。 祭祀之后均分社肉，享用社酒，表示人們已獲得了神福�！疤仆躐{《社日》寫到“家家扶得醉人歸”，宋陸游《春社》：“社肉如林社酒濃，鄉(xiāng)鄰羅拜祝年豐。太平氣象吾能說，盡在咚咚社鼓中。”這是對當時用酒肉祭祀地神祈福，夾雜喜樂民俗節(jié)慶的描述。�！弊中卧诩坠俏闹惺恰皟墒峙蹙茷⒂诩揽由稀钡臅庾郑愿Ｗ衷诠糯屑漓胗玫木迫獾囊馑�。這種習俗在歷代傳承保留下來，今天的祈福文化中酒和肉依然是很重要的元素。(武山縣博物館 裴應東)
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