從武山傅家門遺址史前文化遺存探尋中華祈福文化之源
祈福,即祈求賜福,希望消災去禍、追求幸福安康的一種美好愿望!墩f文解字》:“祈,求福也”;“福,佑也!币鉃槠砬笊耢`保佑,逢兇化吉。渭河上游地區(qū)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地,社科院考古所甘青工作隊發(fā)布的《甘肅傅家門史前遺址發(fā)掘簡報》指出:“武山傅家門遺址出土了目前國內考古界發(fā)現(xiàn)最早有刻劃符號的卜骨、長方形祭祀坑”。這表明人類最初的祈福行為,源自原始先民的占卜、祭祀活動,后來,這種習俗逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N“社祀”活動,進入階級社會“國家大事,唯祀與戎”上升為國家政治生活的重要內容。

傅家門史前文化遺址位于甘肅省武山縣西南約25公里的榜沙河岸第一級臺地上的馬力鎮(zhèn)傅家門村。其范圍東起榜沙河灘,西到劉家山腳,北至榆林溝,南達七里溝。東西約500米,南北約900米,總面積約40余萬平方米,F(xiàn)為甘肅省重點文物保護單位。1981年中國社會科學院考古研究所甘青工作隊又進行了復查,1991年開始正式發(fā)掘,前后經(jīng)歷了三個年度五次發(fā)掘工作。共開5×5米探方48個,揭露發(fā)掘面積1200平方米,共清理出房址11座,窯穴14個,墓葬2座,祭祀坑1座以及不同文化類型石、陶、骨等器物近1000件。因地貌和文化性質之差異, 把該遺址分為北、中、南三區(qū)。北區(qū)是仰韶文化石嶺下類型之堆積;南區(qū)是馬家窯文化之堆積;中區(qū)是齊家文化之堆積。
《禮記·少儀》中“為人祭曰致福!痹谌祟惿鐣l(fā)展的早期階段,生產(chǎn)力十分低下,對自然災害的無法防御,對生老病死的無法解釋,對天地萬物和各種自然現(xiàn)象認識十分有限,人們無力戰(zhàn)勝大自然,就相信大自然中存在某種強大的神秘力量,作用于世間萬事萬物,操控著人們的幸福和災禍。于是就產(chǎn)生了懼怕和無助的心理情緒,并以一種敬畏的心情來頂禮膜拜,力求與之修好,于是祭祀、占卜行為便產(chǎn)生了。傅家門遺址仰韶文化石嶺下時期的祭祀、占卜活動是祈福文化的起源之一。遺址的石嶺下文化層出土的長方形祭祀坑中發(fā)現(xiàn)有刻劃符號的卜骨6件,陰刻符號“一”的平底瓶,這是目前國內發(fā)現(xiàn)最早祭祀文化的考古實物資料。長方形祭祀坑內出土了“太牢三牲”羊、豬和牛的肩胛骨,其上用石質尖狀器刻劃“Ⅰ、Ⅱ、S”等符號,與八卦中的陽爻、陰爻以及太極圖相似;蛟S這是伏羲在本區(qū)創(chuàng)立“先天八卦”的考古支撐,這些陰刻符號也為探討文字起源提供了新資料,更是當時人們進行占卜、祭祀活動的直接證據(jù)。可見,先民為求農業(yè)豐收,狩獵成功、人口繁衍、祛災避兇等愿望而進行的占卜、祭祀活動和祈福緊密聯(lián)系,占卜是祈福的一項重要內容,而祈福也是人們祭祀的一種很好的表達形式和手段。

古人認為,祭祀地神,不用封土作壇,地上挖一個大平坑作祭。《禮記·祭法》稱:“除地為坎”。付家門種谷臺遺址出土的長方形祭祀坑,應該就是我國古代最早的“祭坎”。《禮記·祭義》稱:“祭日于壇,祭月于坎”!抖Y記·禮器》曰:“至敬不壇,掃地而祭!薄抖Y記·郊特牲》孔穎達疏:“地示在下,非瘞埋不足以達之。”也就是說,只有將祭品埋于地下,地神才會知道人們正在祭祀他,才能接受祭品!凹揽病笨赡茉从谙让竦牡厣裥叛。土地滋養(yǎng)萬物,先民認為農業(yè)生產(chǎn)的好壞,在于地神的賜予。于是,只能通過巫術占卜、祭祀祈求大地的豐產(chǎn),這樣,普遍意義上的“地母”崇拜就產(chǎn)生了。后來發(fā)展為皇天后土的文化信仰!蹲髠鳌吩唬骸昂笸翞樯!薄墩f文》:“社,地主也!薄抖Y記·郊特牲》:“社,祭土!薄抖Y記·月令》鄭玄注:“社,后土也,使民祀焉,神其農業(yè)也!笨梢,“社”為農業(yè)之神,源于先民的地母信仰。“社祭”發(fā)端于先民對土地的崇敬與膜拜,對農業(yè)豐產(chǎn)的企求和愿望。
在中國古代社會中,農業(yè)是人們的衣食之本,立國之基!吧缂馈被顒釉缭谙惹貢r期就已出現(xiàn)!妒酚洝し舛U書》載:“自禹興而修社祀。因此,歷代都極為重視“祈膏雨,求豐收”的“社祀”祈;顒。漢《白虎通義·社稷》載:“王者所以有社稷何?為天下求福報功!焙髞戆l(fā)展演變?yōu)橐环N祭祀土地農神,以祈風調雨順、五谷豐登的民間祈福節(jié)慶——“社日”, 社日按立春后第五個戊日推算,一般在二月初二前后,稱為“春社”!吧缛铡迸d于秦漢,盛于唐宋,衰微于元明。漢《淮南子·精神訓》云:“今夫窮鄙之社也, 叩盆拊瓶, 相和而歌, 自以為樂也!蹦铣鹤阢恋摹肚G楚歲時記》載:“社日,四鄰并結宗會社,宰牲牢,為屋于樹下,先祭神,然后享其胙”。 祭祀之后均分社肉,享用社酒,表示人們已獲得了神福!疤仆躐{《社日》寫到“家家扶得醉人歸”,宋陸游《春社》:“社肉如林社酒濃,鄉(xiāng)鄰羅拜祝年豐。太平氣象吾能說,盡在咚咚社鼓中。”這是對當時用酒肉祭祀地神祈福,夾雜喜樂民俗節(jié)慶的描述。!弊中卧诩坠俏闹惺恰皟墒峙蹙茷⒂诩揽由稀钡臅庾郑愿W衷诠糯屑漓胗玫木迫獾囊馑。這種習俗在歷代傳承保留下來,今天的祈福文化中酒和肉依然是很重要的元素。(武山縣博物館 裴應東)
