“一顆字，一條線，薛平貴西涼招姻緣，好酒灌醉女代戰(zhàn)，私盜令箭出三關；兩顆字，成一雙，千里路送妹趙玄郎，盤龍棍斜擔馬鞍上，京娘馬上淚汪汪；三顆字，三桃園，董卓要謀漢江山，王司徒訂下美人計，鳳儀亭呂布戲貂嬋……”
這段優(yōu)美的唱詞，就是秦州區(qū)西路社火中的民間小調片斷。作為古老的傳統(tǒng)文化形式的社火，曾經(jīng)是老百姓歡度春節(jié)時最好的娛樂形式，曾經(jīng)陪伴著一代又一代人的成長。然而，隨著時間的流逝，社火也越來越失去了昔日的魅力，越來越淡出了人們的生活。
內容豐富的表演
社火，也叫秧歌，是民間各種歌舞形式的總稱。天水社火反映的題材相當廣泛，幾乎包括了社會各個階層的生活，也有些取材于古代神話傳說、歷史故事和傳統(tǒng)戲劇故事。鄉(xiāng)村社火，具有十分濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。
天水鄉(xiāng)村社火內容十分豐富，有旱船、夾板、高蹺、馬秧歌、臘花、耍龍燈、舞獅、高臺、高搖傘等。
以前的每年春節(jié)，是鄉(xiāng)村社火最為流行的時期。正月初三一過，社火就像一朵朵美麗的花朵，盛開在秦州大地的各個角落。地方特色十足的社火，可以讓愛好不同，年齡不同的人跳在一起，唱在一起，樂在一起。在場下，你是一名觀眾，可以盡情地享受別人帶給你的歡樂。而在場上，你就是“把式”，可以投入地“瘋”一次，可以盡情地享受別人給你的掌聲。
天水鄉(xiāng)村社火的地方特色非常明顯，如秦安流行的臘花舞、十里亭，武山流行的四大景、四小景，麥積區(qū)甘泉鎮(zhèn)的高臺等，而在秦州區(qū)南路的汪川鎮(zhèn)一帶，曾經(jīng)流行的社火有兩種，一種是“馬社火”，就是騎在馬上走村串戶的各種臉譜人物。另一種是“黑社火”，包容了龍燈、舞獅、秧歌、旱船等，因為只能在晚上演出，所以稱之為“黑社火”，演員達到三四十人。而秦州區(qū)西路的牡丹鎮(zhèn)一帶的“黑社火”和南路的“黑社火”不同，他們的一臺社火由亂秧歌、民間小調、走燈、跑船、耍獅子等組成，而參與的演員為8—12人為宜。
秦州區(qū)的汪川鎮(zhèn)一帶，演一臺社火是全村人的事，當“黑社火”出村演出時，不僅演員要出去，而且每戶至少要有一盞花燈跟隨，這些燈排成整齊的隊列，往往長達100多米，就像一條長龍行走在山路上，煞是好看。而在表演時，花燈將場地圍成一個圈，蔚為壯觀。
“黑社火”的表演，往往要選擇一個比較大的打麥場，觀眾圍成一圈觀看。首先上場的是耍獅子，兩個人頂著“獅子皮”進行表演，一個身手比較敏捷的人手拿一盞馬燈戲耍獅子，中間還要飛舞鏈枷“打”獅子，最后當獅子“吃掉”馬燈后，耍獅子的表演結束。
把耍獅子當作一臺社火的開頭，有避邪的意思。之后進行的秧歌表演，是社火的核心，七八個成年人手持高搖傘在場地中央表演，對唱，而由少年兒童組成的秧歌隊，圍著高搖傘進行表演、對唱。秧歌結束后，還要進行旱船和舞龍表演。
在農村，社火象征著吉祥如意，因而很受群眾歡迎。當社火隊經(jīng)過門口時，戶主都要燃放鞭炮，表示歡迎。
和“黑社火”側重表演和說唱不同，“馬社火”則更注重人物造型�！榜R社火”的人物造型一般取自歷史故事，如秦瓊、敬德、王朝、馬漢、關羽、張飛等。由于“馬社火”表演在白天進行，演員騎在馬上表演，所以方便于走村串戶，深入農家。
和“馬社火”一樣，高臺也是借助交通工具進行表演，過去的高臺由人力扛抬，現(xiàn)在由拖拉機或農用車裝載演出。高臺演出以戲劇、古典小說、神話傳說等為主要內容，如《盜仙草》中的白素貞，《趕駕》中的趙匡胤，《黑叮本》中的楊侍郎等，都是人們非常熟悉的人物。現(xiàn)代人通過這些歷史人物，歌唱正義，鞭笞大丑惡，也表達了對美好生活的贊美和向往，同時對觀眾也有一定的教育意義。
形式多樣的唱腔
盡管舞獅、跑旱船、耍龍燈、跑馬都是很熱鬧的節(jié)目，但社火表演中最吸引人的還是秧歌對唱。秧歌對唱既有成年人的對唱，也有少男少女的對唱，既有歌唱歷史的、也有歌唱生活的�？梢哉f，這些對唱是幾代人創(chuàng)作的結晶，既通俗易懂，又瑯瑯上口。
在秦州區(qū)汪川鎮(zhèn)一帶，有一種對唱是這樣的：
(男)我說我的一
誰對我的一
什么花開在正月一
(女)你(呀)說你的一(來)
我(呀)對你的一(來)
迎春花(呀)開在了正(呀么)月的一(呀)
這組對唱從正月一直唱到臘月，不僅十分好聽，還能讓人感覺到時光的流逝和四季的更替，就像一幅幅畫面一樣，讓人感到大自然的魅力。當唱這組對唱時，少男們頭扎毛巾，手持花棍，邊踏步邊打花棍，而少女們身穿彩妝，手持花燈，邊舞邊唱，顯得十分好看。
也有唱節(jié)氣的：
正月里凍冰(呀)二月消(呀)
花花的魚兒(呀)水上飄(呀)
更多的是唱歷史的：
十月里冷清清
三國(手里)數(shù)誰能
能掐能算諸(葛)孔明
能打能戰(zhàn)趙子龍
還有一種對唱，唱出了父母們對兒女們永遠的感情，如《女賢良》講的是女兒即將出嫁時，父母對她的叮囑：
搟面不要咚咚響
(免得)隔壁說你在裝慌
娘的(個)女賢良
……
還有一種對唱，唱出了以前農民的艱辛生活，如《買棉花》講的就是農民在臨近年關，沒有錢過年而販賣棉花的經(jīng)歷，由于很貼近大家以前的實際，所以唱詞很感人。
和汪川一帶的社火不同，牡丹一帶的社火對唱在“折子”里，折子就像一場戲中的折子一樣，三五名演員可通過一段折子演繹一段美麗的故事。像《盜仙草》、《下四川》、《送傘》、《胡麻換妻》、《回娘家》等。這些折子中的唱詞，十分整齊，而且押韻，聽起來感覺非常好。如《韓湘子渡靈英》開場是這樣唱的：“步步走，步步行，行一步來到花園門。進得花園四處看，四下盛開白牡丹，牡丹花開得賽粉團，一股香煙香滿園。”
當唱折子時，場上的演員邊扭邊唱，場下的把式則要幫腔，因而使唱腔顯得十分整齊而宏亮。
誰來接過“接力棒”
社火，曾經(jīng)是人們過年不多的一種娛樂方式，曾陪伴了一代又一代的人。然而，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村社火已越來越遠離了人們的生活，越來越多地存活在人們的記憶之中。
社火生存的困難首先來自電視的沖擊。
隨著電視在農村的逐漸普及，電視觀眾越來越多，而看社火、耍社火的人越來越少，尤其是現(xiàn)代的年輕人很少喜歡社火，加上不少年輕人外出打工，不僅使社火失去了相當一部分觀眾，而且使社火失去了參與者和繼承者，也使一些優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的社火面臨著失傳的困境。
其次是經(jīng)費的影響。社火作為民間藝術，經(jīng)費要由民間自籌，但籌集經(jīng)費比較麻煩，大家都不愿意干這件事。尤其許多人不愿意當“社火頭”，很少有人挑這個擔子，所以現(xiàn)在許多村莊都組織不起社火。
再次，社火的教育意義還有待進一步提高。社火不僅是人們娛樂的一種形式，也是人們謳歌生活，謳歌正義，教育后人的一種手段。但社火在演出中過于圖熱鬧，往往輕視了表演內容，致使一些陳舊的，甚至迷信的或者不正確的節(jié)目仍在演出。
社火作為傳統(tǒng)的一種非物質文化遺產，理應得到大家的重視和呵護，為其提供充足的營養(yǎng)和土壤，讓其茁壯成長。牡丹鎮(zhèn)篆咀村的社火和我市其它地方的社火一樣，遇到了前所未有的困難，面臨著失傳的可能。今年春節(jié)前，村子里在外工作的人籌集了近3000元錢，購置了服裝、道具。村里的幾位老人整理唱詞，給幾位年輕人教唱詞，教走勢。經(jīng)過幾個月的籌備，篆咀村的社火終于在村里人的期盼中閃亮登場，篆咀村的社火也終于被一群年輕人接過了“接力棒”。今年春節(jié)，“停擺”了十幾年的篆咀村社火不僅讓村里人過了一個熱鬧的春節(jié)，而且也杜絕了賭博等不良風氣。
然而，對于我市許多地方的社火而言，卻沒有篆咀村社火的“福氣”，許多面臨著失傳的可能。
令人欣慰的是，鄉(xiāng)村社火和其它許多非物質文化遺產一樣，逐漸受到社會各界的重視。在我市第一批非物質文化遺產推薦項目中，由市文化館申報的天水民間社火榜上有名。在剛剛結束的中國天水伏羲文化旅游節(jié)上，許多特色顯明的鄉(xiāng)村社火和市民見面，讓人大開眼界。
今年4月，由市文化文物出版局制定的《天水市非物質文化遺產保護實施方案》被市政府批轉。方案要求，到2015年，我市要基本形成體系比較完整的非物質文化遺產保護體系，這意味著鄉(xiāng)村社火等將迎來“好日子”。
社火，曾經(jīng)是以前人們生活的真實寫照，曾經(jīng)鮮活生動地記錄了人類社會發(fā)展的信息。社火是前人留給我們的饋贈，是眾多非物質文化遺產中的一朵奇葩。我們每個人都有責任、有義務接好接穩(wěn)“接力捧”，讓這朵鄉(xiāng)土氣息十分濃郁的藝術奇葩在秦州大地扎根，越開越艷。
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