“我思念故鄉(xiāng)的山，我思念故鄉(xiāng)的水。青青的山，清清的水，我的清水呀，我的故鄉(xiāng)啊……”
這是舞臺(tái)劇《軒轅大帝》在序幕“夢(mèng)回清水”和尾聲“天下大同”中遙相呼應(yīng)的一段嘹亮歌聲。這歌聲是發(fā)自劇中一號(hào)主人公軒轅大帝萬(wàn)般深情動(dòng)人心弦的遼遠(yuǎn)呼喚，這歌聲也是今天的清水人借軒轅氏之口抒發(fā)甘肅人浩然情志的心曲。劇場(chǎng)里的氣氛難得的熱烈。這不只是蘭州觀眾一種看戲的禮節(jié)，更多的是對(duì)這部歷經(jīng)三年打造劇作的認(rèn)肯與贊美。
在甘肅省推動(dòng)戲劇大省建設(shè)優(yōu)秀劇目展演的開幕式演出，來(lái)自清水縣的大型傳奇歌舞劇《軒轅大帝》一舉奪得先機(jī)，贏得了觀眾，以其深遠(yuǎn)凝重的思想主旨和開放包容的舞臺(tái)呈現(xiàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了甘肅戲劇孜孜追求與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)精神。我們感謝清水縣藝術(shù)家們創(chuàng)造性的激情奉獻(xiàn)。這出劇目稱得上是全省大力建設(shè)國(guó)家級(jí)華夏文明創(chuàng)新區(qū)文化背景中所產(chǎn)生的具有里程碑意義的優(yōu)秀作品，為今天我省各地的戲劇發(fā)展提供著許多值得研究的重要題課與經(jīng)驗(yàn)。在我看來(lái)，《軒轅大帝》至少有以下三點(diǎn)最需要人們予以理解。
一、讓歷史的遠(yuǎn)古的賢哲真正“活起來(lái)”，將人的“自意識(shí)”覺(jué)醒，淡化事件本身的約束，避免舞臺(tái)版的人物報(bào)道，在盈溢著真情的戲劇框架中展現(xiàn)主人公的傳奇故事。甘肅大地是中華民族與文明歷史的重要發(fā)源地。伏羲、女媧、西王母、不 、公劉、岐伯……這些遠(yuǎn)古時(shí)代杰出的民族代表人物是甘肅豐厚博大的精神財(cái)富，早已是劇作家們描寫的重要的人文題材。
然而從舞臺(tái)劇創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，這類特色題材容易寫成舞臺(tái)版的遠(yuǎn)古說(shuō)教，因?yàn)槿宋飩饔浿械拿軟_突多是與自然災(zāi)害的反復(fù)較量，受事件影響，主人公往往概念大于形象，與觀眾的現(xiàn)實(shí)生活感受不易呼應(yīng)起來(lái)�！盾庌@大帝》則是將公元前兩千八百多年前生長(zhǎng)于清水這片大地的軒轅氏血肉豐滿地靈動(dòng)起來(lái)，“故鄉(xiāng)的熱土把手燙，清水的樹下有蔭涼”；劇中的軒轅氏在生活與精神雙層領(lǐng)域的歷史發(fā)展中發(fā)現(xiàn)真理：“只有消弭無(wú)休止的爭(zhēng)戰(zhàn)，才能獲得永久的和平”。軒轅氏是族群中的智者、仁者，脫胎于逐鹿亂世事件之困厄而走向文明自覺(jué)，終究迎來(lái)了“八荒歸一”，終于與戰(zhàn)神蚩尤也結(jié)成兄弟，被族眾擁戴為中華民族第一帝。然而軒轅氏是清水沃土上的一員，他感念黃土對(duì)他的養(yǎng)育，不論拓疆到哪里，他都始終懷念自己的故鄉(xiāng)，他的真情天地可鑒。這種覺(jué)醒的自意識(shí)與對(duì)故土的懷念、抒情之舉恰恰是創(chuàng)作主體塑造戲劇人物的重要手段，很容易讓今人在精神層面和生活經(jīng)驗(yàn)上都能與軒轅黃帝心領(lǐng)神會(huì)，情境交融，正所謂“思接千載，視通萬(wàn)里”。這種由人的心靈外化出來(lái)的軒轅大帝形象具有人們追求的詩(shī)一般的藝術(shù)高界，完全可以引動(dòng)觀眾的情緒以護(hù)養(yǎng)今天人們的精神家園。
二、讓主人公從歷史功績(jī)中“走出來(lái)”，以平民化的視角賦予世俗的矛盾沖突，在編織人物關(guān)系、書寫個(gè)性色彩的情節(jié)糾葛中，重在人物心理和情感層面的細(xì)膩刻畫。觀眾看到舞臺(tái)口兩側(cè)標(biāo)示的“創(chuàng)制指南、舟車四方、設(shè)官司職、政體濫觴；蹤跡六書、文典耀映、宇內(nèi)一統(tǒng)、鑄鼎開疆”，這些偉業(yè)的概括均是對(duì)軒轅大帝的文字宣示，這種提示只是總導(dǎo)演楊成偉展現(xiàn)劇情的一種補(bǔ)充與舞臺(tái)裝飾。
情節(jié)是人物性格發(fā)展的歷史。在編導(dǎo)所編織的故事開端第一場(chǎng)戲“少年壯志”的比武中，軒轅氏因有自己心儀的人嫘祖而拒絕了冷艷妖媚的蛇族部落首領(lǐng)雨師對(duì)他的愛(ài)慕，致使雨師在蚩尤的攛弄下報(bào)復(fù)了軒轅的父親少典；第三場(chǎng)“尋銅護(hù)族”中軒轅氏與女兒慧珠為雪仇恨而發(fā)生沖突，第四場(chǎng)“大愛(ài)無(wú)疆”雨師因蚩尤的貪婪與嫘祖的大愛(ài)而轉(zhuǎn)念解救嫘祖母女，直至軒轅氏用九天玄女所饋贈(zèng)的軒轅寶劍震懾了自稱戰(zhàn)神的蚩尤并與之和好，劇作將軒轅大帝的行動(dòng)沖突均投放在普通人眾的世俗視野中加以觀照，軒轅氏是族群中活生生的一員，實(shí)乃“性情中人”，他的喜怒哀樂(lè)與蕓蕓眾生一樣有真實(shí)的生活依據(jù)，但他性情中與普通人眾不一樣的地方正是他高瞻遠(yuǎn)矚非常人可比的具有卓越個(gè)性光輝的展示。嫘祖的犧牲給軒轅氏帶來(lái)巨大悲痛，但他戰(zhàn)敗蚩尤卻沒(méi)有將其處死，從而使頑固的對(duì)手終于在心理上出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化，這種看似違反常理的行為刻畫正是主人公性格、氣格、人格最為出彩的一筆，當(dāng)然能引起觀眾的震顫與聯(lián)想，從而在精神情操的界域予以人類理性與文明的升華。縱觀全劇世俗化情節(jié)的連貫起伏跌宕高潮正是作為戲劇藝術(shù)引人入勝的魅力所在。
三、以開放的創(chuàng)作心態(tài)“勇敢前行”，吸納一切吸引當(dāng)今觀眾的技巧手段，突出重點(diǎn)場(chǎng)面，平衡主次效應(yīng)，讓藝術(shù)與技術(shù)合二為一，秦腔與歌舞自然融合，營(yíng)造出可人的形式美。舞臺(tái)上，主屏副屏畫面肆放的醒目彰顯，組排燈光四射的絢爛恢弘，煙云蕩漾飄流的夢(mèng)幻意境，動(dòng)漫曼妙詭譎的科技投影，歌隊(duì)舞隊(duì)上下貫通的齊整劃一，人物服飾繁多龐雜的絢麗奪目……等等，均構(gòu)成了現(xiàn)代歌舞劇的某種時(shí)尚，這種舞臺(tái)展現(xiàn)在我省已經(jīng)出現(xiàn)了三、四臺(tái)樣例。
而《軒轅大帝》的整體呈現(xiàn)在上述各個(gè)環(huán)節(jié)上的安排與處理收放自如恰到好處，因而沒(méi)有造成適得其反的負(fù)面作用。同樣，對(duì)于秦腔的口白、唱腔、做功與武打在塑造各種人物性格形象時(shí)盡出其彩，也把握住了火候，儼然成了這出舞臺(tái)劇的藝術(shù)新創(chuàng)——這樣做并非只是為了吸引秦腔觀眾。正是因?yàn)閷?dǎo)演充分發(fā)揮了秦腔演員的“四功五法”能力，在細(xì)膩刻畫人物內(nèi)心世界特別在生死關(guān)口所表達(dá)出的秦腔的獨(dú)特作用，才使舞臺(tái)與劇作的主人公最終并沒(méi)有被具有視覺(jué)震撼力的現(xiàn)代科技“吃”掉，才沒(méi)有被大場(chǎng)面營(yíng)造氣勢(shì)的歌隊(duì)舞群所淹沒(méi)。
從整體上分析，這臺(tái)劇目秦腔所占的比重并非與歌與舞平分秋色，秦腔所占比重至少占了全劇的一半，而且多在細(xì)膩揭示人物心靈況味時(shí)發(fā)揮了強(qiáng)有力的藝術(shù)作用，引發(fā)觀眾深層的審美波瀾。譬如軒轅大帝（蒲建民飾）與蚩尤（王建國(guó)飾）沖突的情感交鋒，雨師（趙丹飾）與嫘祖（許扣飾）內(nèi)心沖突的揭示，慧珠（吳彩民飾）與雨師的撞擊情節(jié)，秦腔的唱段和做功都來(lái)得那樣自然得體有“煽情”的力度。究竟是歌舞劇吸納了秦腔，還是秦腔吸收了歌舞元素還有待深入探討。不過(guò)這方面，該劇目的出品人和編導(dǎo)似乎對(duì)秦腔的魅力底氣不足，因?yàn)榇藙≡谌ツ陞⒓忧厍凰囆g(shù)節(jié)時(shí)標(biāo)示為“西秦腔歌舞劇”，為何今天不愿標(biāo)出“秦腔”二字呢？雖然我們沒(méi)多少必要刻意辨析這個(gè)問(wèn)題，但秦腔在這出劇目塑造人物形象與性格的全過(guò)程中所發(fā)揮出的藝術(shù)能量絕對(duì)不應(yīng)該低估。
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