2018年10月13日上午，由蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院、天水市博物館、甘肅省隴文化研究會(huì)共同主辦的“絲綢之路與文明記憶——絲綢之路對(duì)中華文明演進(jìn)與傳播的影響”學(xué)術(shù)研討會(huì)在天水市博物館舉辦。甘肅省文物局副局長(zhǎng)白堅(jiān)，天水市委常委、宣傳部部長(zhǎng)張建杰，天水市政協(xié)副主席蘇定武出席開幕式。來(lái)自蘭州大學(xué)、中山大學(xué)、四川大學(xué)、中央民族大學(xué)、鄭州大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北師范大學(xué)等全國(guó)十余所高校，陜西歷史博物館、敦煌研究院、甘肅省文物考古研究所、中科院蘭州化物所等省內(nèi)外多家科研、文博單位的100余位專家學(xué)者參加了本次會(huì)議。
研討會(huì)分學(xué)術(shù)報(bào)告、分組研討、參觀交流三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行，有21位專家學(xué)者作了大會(huì)主旨報(bào)告，70多位與會(huì)代表圍繞東西方文化交流、絲綢之路上的重要考古新發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)、絲綢之路上宗教的傳播與發(fā)展、絲綢之路相關(guān)文獻(xiàn)解讀等會(huì)議主題進(jìn)行了分組研討交流，分享了最新研究成果。
（參會(huì)領(lǐng)導(dǎo)）
在當(dāng)天的開幕式上，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)楊紅偉教授，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、甘肅省隴文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪受寬教授代表其中兩個(gè)主辦單位分別致辭。甘肅省文物局副局長(zhǎng)白堅(jiān)，天水市委常委、宣傳部部長(zhǎng)張建杰分別講話，天水市政協(xié)副主席蘇定武、天水市文化和旅游局局長(zhǎng)李玉進(jìn)出席開幕式。天水市文化和旅游局副局長(zhǎng)、天水市博物館館長(zhǎng)李寧民主持開幕式。
（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)楊紅偉教授致辭）
楊紅偉教授在致辭中簡(jiǎn)要追溯了蘭州大學(xué)辦學(xué)歷程，并介紹了歷史文化學(xué)院學(xué)科優(yōu)勢(shì)。認(rèn)為在蘭州大學(xué)110周年校慶之際，與天水市博物館聯(lián)合舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)恰逢其時(shí)，并且以此次研討會(huì)為契機(jī)，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院和天水市博物館建立起良好合作關(guān)系，雙方將在今后的人才培養(yǎng)中資源共享、互為支撐，爭(zhēng)取共同為文博人才的培養(yǎng)作出更大貢獻(xiàn)。
（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、甘肅省隴文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪受寬教授致辭）
汪受寬教授在致辭中說(shuō)，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題設(shè)計(jì)十分巧妙，分之是“絲綢之路”與“文明記憶”兩大主題，合之是“絲綢之路對(duì)中華文明演進(jìn)與傳播的影響”一個(gè)中心，研討會(huì)的舉辦地天水，則是這兩大主題歸結(jié)為一個(gè)中心的最佳聚合點(diǎn)。天水的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，決定了其自古以來(lái)就是中西文化及農(nóng)牧文明的交匯點(diǎn)和聚散地，在中華文明演進(jìn)與傳播的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。為探求絲綢之路對(duì)中華文明演進(jìn)與傳播的影響，參加這次會(huì)議的專家學(xué)者以文會(huì)友，推進(jìn)絲綢之路歷史文化的研究，共謀絲路樞紐天水的文化發(fā)展，提升其影響力。
（甘肅省文物局副局長(zhǎng)白堅(jiān)講話）
白堅(jiān)副局長(zhǎng)在講話中指出，甘肅地處古絲綢之路咽喉要道，絲綢之路文物是甘肅文物資源的重要組成部分，全省7處世界文化遺產(chǎn)地均與絲綢之路密切相關(guān)。甘肅歷來(lái)重視和支持絲綢之路歷史文化研究，先后成立了相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物、舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，產(chǎn)生了較大的影響。此次，天水市博物館和蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院共同主辦“絲綢之路與文明記憶”學(xué)術(shù)研討會(huì)，體現(xiàn)了甘肅在絲綢之路研究領(lǐng)域薪火相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。希望與會(huì)嘉賓聚焦重點(diǎn)、精雕細(xì)琢，為繪制好絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)利用和絲路歷史文化研究的“工筆畫”建言獻(xiàn)策，為“一帶一路”建設(shè)和學(xué)術(shù)繁榮作出更大貢獻(xiàn)。
（天水市委常委、宣傳部長(zhǎng)張建杰講話）
張建杰部長(zhǎng)在講話中指出，天水是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的節(jié)點(diǎn)城市，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)在天水舉辦，既是絲路文化學(xué)術(shù)研討交流的盛會(huì)，也是宣傳天水，推介天水，加強(qiáng)天水對(duì)外交流的重要途徑。希望通過(guò)充分利用此次研討會(huì)的學(xué)術(shù)成果，進(jìn)一步促進(jìn)天水歷史文化研究和發(fā)展，讓天水融入“絲綢之路”發(fā)展快車道，助力天水經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。
（天水師范學(xué)院雍際春教授主持）
學(xué)術(shù)報(bào)告
學(xué)術(shù)報(bào)告分為三場(chǎng)進(jìn)行，每一場(chǎng)有7位專家學(xué)者圍繞會(huì)議議題進(jìn)行主旨報(bào)告。
【報(bào)告一】
主持人：雍際春 天水師范學(xué)院隴右文化研究中心主任、教授敦煌研究院研究員李正宇在題為《漢朝和平接管河西，不由攻奪強(qiáng)占》的報(bào)告中，通過(guò)對(duì)《史記》記載中西漢王朝收復(fù)河西走廊的歷史事件進(jìn)行詳細(xì)分析，認(rèn)為：霍去病 “擊匈奴，得胡首虜萬(wàn)八千余級(jí)”“攻祁連，得胡首虜萬(wàn)八千余級(jí)”等記載實(shí)非霍去病所為，而是渾邪王平定內(nèi)亂之舉。渾邪王降漢是由匈奴內(nèi)部矛盾造成的，不是漢朝迫降。最終漢朝和平接管河西，并非通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取。這一史實(shí)為開通“絲綢之路”創(chuàng)造了必要條件，意義非凡�！敖z綢之路”是一條友好之路，非戰(zhàn)爭(zhēng)之路。以為史學(xué)家譴責(zé)漢武帝武力開拓河西，實(shí)屬無(wú)稽。
（敦煌研究院研究員李正宇）
西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院教授樊志民在題為《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶農(nóng)牧業(yè)歷史文化的緯度同質(zhì)性研究》的報(bào)告中，就絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與西向發(fā)展戰(zhàn)略、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶農(nóng)牧業(yè)歷史文化的緯度同質(zhì)性特色與絲綢之路當(dāng)代農(nóng)業(yè)科技文化研究平臺(tái)建設(shè)等問題提出了一些觀點(diǎn)，總結(jié)出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的三個(gè)特點(diǎn)：1.西向發(fā)展的反彈琵琶效應(yīng)。即西向發(fā)展戰(zhàn)略，很類似于敦煌壁畫中的“反彈琵琶”。當(dāng)東向發(fā)展面臨制約時(shí)，西向發(fā)展天地廣闊；當(dāng)東部發(fā)展遭遇過(guò)密化瓶頸時(shí)，西部發(fā)展生機(jī)無(wú)限。2.東西交流的緯度同質(zhì)性特色。即處于同一緯度上的農(nóng)牧業(yè)歷史與文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的緯度同質(zhì)性特征。農(nóng)牧業(yè)科技文化的緯度同質(zhì)性交流，具有風(fēng)土適應(yīng)性強(qiáng)，技術(shù)改造簡(jiǎn)捷，文化接納度高的顯著特點(diǎn)。3.當(dāng)代農(nóng)業(yè)科技文化研究的新平臺(tái)。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)聯(lián)動(dòng)亞歐兩大市場(chǎng)，造福沿途各國(guó)人民，賦予了古絲綢之路新的時(shí)代內(nèi)涵，搭建起了東西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技研究的新平臺(tái)。
（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文學(xué)院教授樊志民）
陜西歷史博物館副館長(zhǎng)、研究員程旭在題為《韓休墓的發(fā)現(xiàn)與壁畫反映的文化內(nèi)涵》的報(bào)告中，介紹了西安市長(zhǎng)安區(qū)大兆鄉(xiāng)郭莊村唐代韓休夫婦合葬墓壁畫的發(fā)現(xiàn)、內(nèi)容、保護(hù)、研究等。尤其對(duì)山水圖和樂舞圖進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究，認(rèn)為：一是壁畫拍攝較早，當(dāng)時(shí)保存狀況良好。二是山水畫獨(dú)立出現(xiàn)，對(duì)于研究唐代繪畫具有重要意義。三是發(fā)現(xiàn)了圖像清晰，場(chǎng)面宏大的樂舞圖，是研究唐代樂舞盛況以及壁畫整體布局的重要資料。四是壁畫中的植物種類多樣，對(duì)于研究唐代長(zhǎng)安氣候及當(dāng)時(shí)林木、果蔬種類彌足珍貴。
（陜西歷史博物館副館長(zhǎng)程旭副研究員）
中山大學(xué)人類學(xué)系教授劉文鎖在題為《中國(guó)文獻(xiàn)中的“琉璃”與“玻璃”》報(bào)告中，結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載和考古學(xué)研究，對(duì)古漢語(yǔ)里出現(xiàn)的“琉璃”和“玻璃”進(jìn)行了詳細(xì)的研究。認(rèn)為古代有關(guān)玻璃的文獻(xiàn)可以分作“琉璃”與“玻璃”兩組。不同時(shí)代對(duì)于玻璃和琉璃有著不同的稱謂。中古文獻(xiàn)中，“琉璃”是常見的譯寫法。很多文獻(xiàn)指明，所謂“琉璃”都是彩色的，其中以大秦琉璃最富特色；“琉璃”為較早出現(xiàn)之譯詞，指彩色玻璃及其制品，其語(yǔ)源似來(lái)自梵語(yǔ)，于先秦時(shí)譯介入中國(guó)�！安ＡА睘檩^晚出現(xiàn)之譯詞，指無(wú)色玻璃或水晶玻璃。兩個(gè)譯詞分別代表了古代西域玻璃傳入中國(guó)的兩條途徑。
（中山大學(xué)人類學(xué)系劉文鎖教授）
西北大學(xué)絲綢之路考古研究中心教授趙叢蒼在題為《絲綢之路與邊疆安全》的報(bào)告中，從初衷、措施、借鑒、貢獻(xiàn)四個(gè)方面闡述了絲綢之路與邊疆安全，認(rèn)為絲綢之路除了和平的貿(mào)易、朝貢往來(lái)，也不乏金革之聲。張騫首次出使西域具有明確的軍事目的，漢、唐帝國(guó)對(duì)絲綢之路有著主動(dòng)的有效管轄和控制。長(zhǎng)城系統(tǒng)與城邑關(guān)隘系統(tǒng)共同構(gòu)成了邊疆安全與絲路暢通的軍事保障體系。同時(shí)，漢唐帝國(guó)以其強(qiáng)大的軍事實(shí)力對(duì)周邊國(guó)家和民族的征伐，也是主動(dòng)維護(hù)絲路暢通的必要舉措，這些舉措的最終目標(biāo)是構(gòu)建符合漢唐帝國(guó)自身利益的邊疆安全體系，這也是今天“一帶一路”倡議需要關(guān)注的一個(gè)方面。最后總結(jié)出：1.“一帶一路”是對(duì)歷史上成功策略的繼承與發(fā)展。2.“四個(gè)自信”是立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的英明主張。3.“大國(guó)外交”是對(duì)當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的高水平判斷。4.“命運(yùn)共同體”理念是前瞻思維的高智慧凝煉。
（西北大學(xué)絲綢之路考古中心趙叢蒼教授）
鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授孫危在題為《伊塞克湖水下遺存芻議》的報(bào)告中講到，伊塞克湖位于今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)，其周邊地區(qū)是絲綢之路上的重要交通樞紐，在東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中起到過(guò)重要作用。自19世紀(jì)以來(lái)，伊塞克湖水下遺存陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，這些遺跡遺物，時(shí)代從塞人時(shí)期一直延續(xù)至中世紀(jì)。具體來(lái)說(shuō)，這里既有塞人—烏孫時(shí)期的兵器、勞動(dòng)工具、飲食器，也有中世紀(jì)的城址，以及墓葬、宗教祭祀性遺跡等。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，該地曾經(jīng)是絲綢之路上的一個(gè)大型居民點(diǎn)，它不僅是東西方商貿(mào)往來(lái)的橋梁，也是各種文明的匯聚地。因此，對(duì)伊塞克湖水下遺跡遺物的研究是有關(guān)絲綢之路研究的重要一環(huán)。
（鄭州大學(xué)歷史學(xué)院孫危教授）
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授劉光華在題為《也談伏羲時(shí)代》報(bào)告中，對(duì)大地灣文化的發(fā)展階段及伏羲文化進(jìn)行了闡述，認(rèn)為不應(yīng)將大地灣文化發(fā)展階段與伏羲時(shí)代對(duì)應(yīng)起來(lái)。
（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院劉光華教授）
【報(bào)告二】
主持人：趙叢蒼 西北大學(xué)絲綢之路考古中心教授甘肅省文物考古研究所研究員朗樹德在題為《大地灣與中華文明》報(bào)告中講到，大地灣遺址所發(fā)現(xiàn)的大地灣一期文化為甘肅最早的新石器時(shí)代文化遺存，延續(xù)時(shí)間經(jīng)歷仰韶文化至常山下層文化。朗樹德認(rèn)為大地灣考古提供了聚落形態(tài)在一個(gè)遺址內(nèi)歷經(jīng)3000年的發(fā)展軌跡，揭示了史前聚落從小到大、從河邊階地到山地、從低海拔到高海拔、從單一到復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程，其中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是聚落演變的內(nèi)在動(dòng)力。經(jīng)過(guò)多年的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在甘肅東部及鄰近地區(qū)，在每條史前遺址較集中的河流谷地，大多都會(huì)有大地灣一類的中心遺址，如秦安寺嘴坪、西和寧家莊、禮縣高寺頭及慶陽(yáng)南佐等。朗樹德對(duì)地方所宣傳的“八千年的文明”的提法并不認(rèn)同，應(yīng)該說(shuō)是八千年古文化，文明的出現(xiàn)是有其要素的。
（郎樹德）
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授汪受寬在題為《<趙壯候墓表>質(zhì)疑》的報(bào)告中指出，西漢馮奉世所撰《趙壯候（充國(guó)）墓表》疑點(diǎn)頗多，并從早期墓碑史考證、趙充國(guó)先輩與后裔姓名對(duì)比、趙氏官爵考查、趙氏屯田輪臺(tái)渠犁研究、所述諸史事比較等方面進(jìn)行了細(xì)致的分析論證，證實(shí)了所謂《趙壯候墓表》是清初或其以前好事者偽撰。
（汪受寬）
中央民族大學(xué)考古文博系教授肖小勇在題為《新疆發(fā)現(xiàn)的希臘化遺物》的報(bào)告中講到，亞歷山大東征后，在西南亞、東北非、和南亞（希臘巴克特里亞王國(guó)、印度希臘王國(guó)）形成一系列各具特色的希臘化的國(guó)家，傳播希臘文化和語(yǔ)言。受此影響，新疆地區(qū)出現(xiàn)許多希臘化文明文物。比如新疆新源縣農(nóng)四師71團(tuán)一連魚塘出土的青銅武士俑、翼獸青銅環(huán)，尼雅出土的帶翼獸圖案封泥、帶翼獸圖案斗拱和門扇等。肖小勇認(rèn)為這些文物多數(shù)并非直接源自希臘羅馬，而是融合了比如來(lái)自波斯、印度和中亞等古代文化的一些因素等。
（肖小勇）
甘肅省文物考古研究所副研究員陳國(guó)科在題為《黑河流域早期銅冶金遺址研究》的報(bào)告中，從考古調(diào)查、考古發(fā)掘、初步認(rèn)識(shí)三方面，介紹了近年來(lái)黑河流域早期冶金遺址考古工作的重要收獲，并以大量的科技檢測(cè)數(shù)據(jù)為依據(jù)分析了當(dāng)時(shí)人們的生業(yè)模式、聚落形態(tài)等，認(rèn)為在河西走廊地區(qū)早期冶金發(fā)展中，馬家窯—馬廠—西城驛—四壩人群是冶金技術(shù)的主要掌握者，齊家文化正是通過(guò)與這支人群的交流，獲取并廣泛傳播了冶金技術(shù)，從而對(duì)中國(guó)其他區(qū)域早期冶金技術(shù)產(chǎn)生了不同程度的影響。
（陳國(guó)科）
陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授郭妍利在題為《秦墓銅帶狀飾探析》的報(bào)告中講到，前人對(duì)銅帶狀飾（又稱為“S”形飾），的功用，有帶扣、帶飾、發(fā)飾等多種看法�，F(xiàn)通過(guò)整理秦墓出土銅帶狀飾發(fā)現(xiàn)在原有統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)上，當(dāng)前數(shù)量可達(dá)100多件，依據(jù)帶面寬窄和紋飾可分為5型，且大多數(shù)型式并存。并通過(guò)出土銅帶飾墓葬中的器物組合，認(rèn)為墓主地位不高基本為平民階層。關(guān)于銅帶狀飾的來(lái)源，認(rèn)為在早期秦墓無(wú)相關(guān)器物出土，而在以隴山周圍為核心的西戎文化墓葬內(nèi)出土的一些器物提供了相關(guān)線索。
（郭妍利）
蘭州大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)系講師任瑞波在題為《從四壩文化靴形器看史前東西文化交流》的報(bào)告中講到，正式考古發(fā)掘和采集的四壩文化靴形器目前可知有4件。通過(guò)與中國(guó)境內(nèi)外，以及不同時(shí)期、材質(zhì)各異的同類器作比較，得出三點(diǎn)認(rèn)識(shí)。第一，靴形彩陶人器表彩陶裝飾可能是衣服著裝。第二，靴子與武士、力士、獵人關(guān)系密切。第三，靴子與游牧、畜牧生活聯(lián)系緊密。作者還根據(jù)彩陶靴形器在四壩文化中的出現(xiàn)，為討論四壩文化的生業(yè)模式提供了一個(gè)重要線索和切入點(diǎn)，以此也可以看到東西方人群和文明的交流。
（任瑞波）
天水市博物館文博館員裴建隴在題為《媯水之畔——烏茲別克斯坦拉巴特遺址考古新發(fā)現(xiàn)》的報(bào)告中，講述了2017—2018年，中烏聯(lián)合考古隊(duì)在烏茲別克斯坦蘇爾汗河州拜松市的拉巴特遺址開展了兩年多的考古發(fā)掘與勘察工作，介紹了所發(fā)掘墓葬的形制以及出土器物，并通過(guò)發(fā)掘者的相關(guān)研究，認(rèn)為公元前100年至公元100年之間，在帕米爾以西，西天山以南、鐵門關(guān)以東，阿姆河以北，所謂的“北巴克特里亞”地區(qū)，分布著一種共性很強(qiáng)、面貌特征相當(dāng)一致的游牧文化遺存，遺址點(diǎn)包括烏茲別克斯坦的拉巴特、阿依爾塔姆墓地，塔吉克斯坦貝�？咸毓鹊氐陌Ⅳ斂颂�、圖爾喀、科庫(kù)姆墓地，杜尚別的吐爾哈娜、丹加拉的克西羅夫墓地。遵循以族名來(lái)命名歷史時(shí)期考古學(xué)文化的慣例，并結(jié)合相關(guān)史料，可將這支文化命名為月氏文化。
（裴建隴）
【報(bào)告三】
主持人：劉文鎖 中山大學(xué)人類學(xué)系教授
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授杜斗城在題為《西北羌戎的東出與東北古代民族的南下》的報(bào)告中，指出在中華民族大融合過(guò)程中，西北羌戎與東北古代民族起了主要作用，這兩個(gè)地方是許多民族溯源所在，但不能認(rèn)為所有民族都源出此二地。并將民族形成過(guò)程形容為“滾雪球”，認(rèn)為在民族形成過(guò)程中，即有民族融合，每個(gè)民族都摻雜有其他民族的成分，先后融合、吸收了許多其他民族成員。
（杜斗城）
蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院教授王乃昂在題為《基于歷史文獻(xiàn)與考古遺存互證的唐玉門關(guān)問題探討》的報(bào)告中，用歷史地理學(xué)的研究方法，利用傳世文獻(xiàn)記載的唐玉門關(guān)地望和考古資料所揭示的唐玉門關(guān)遺址進(jìn)行相互印證，認(rèn)為可以利用烽燧、古城遺址的保護(hù)交通路線和水源作用作為復(fù)原根據(jù)，進(jìn)行玄奘行進(jìn)之路的重建，并通過(guò)論證指出唐玉門關(guān)地望以甘肅瓜州六工古城最為合理。
（王乃昂）
甘肅省政府文史研究館館員陳自仁在題為《論絲綢之路對(duì)唐代文化發(fā)展的影響——以音樂、舞蹈和服飾為例》的報(bào)告中，認(rèn)為唐代文化空前發(fā)展，絲綢之路的影響是一個(gè)重要因素。沿絲綢之路傳入內(nèi)地的音樂、舞蹈和服飾，對(duì)唐代文化的多樣化，對(duì)其時(shí)的社會(huì)心理、價(jià)值取向和審美行為，乃至于整個(gè)社會(huì)的多元化，都起到了不可估量的作用，從而對(duì)唐代社會(huì)文化的發(fā)展有著重要的影響。
（陳自仁）
天水師范學(xué)院教授雍際春在題為《論絲綢之路的文化價(jià)值與歷史影響》報(bào)告中，論述了絲綢之路上的文化遺產(chǎn)與價(jià)值，并將絲綢之路的歷史地位與影響歸納為：古代中國(guó)國(guó)力強(qiáng)弱與對(duì)外關(guān)系演化的晴雨表，中央王朝經(jīng)營(yíng)西北和促進(jìn)民族融合的紐帶，中古時(shí)代溝通世界和中西商貿(mào)往來(lái)的橋梁與通道，中外文化交流擴(kuò)散的大動(dòng)脈。
（雍際春）
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授屈直敏在題為《郭仲產(chǎn)<秦州記>考略》的報(bào)告中，對(duì)大約散佚于隋唐之際的南朝劉宋郭仲產(chǎn)所撰《秦州記》進(jìn)行了考訂。通過(guò)全面查考文獻(xiàn)，輯得群書征引《秦州記》佚文共22則，考訂馮國(guó)瑞輯本3則誤輯，考定《秦州地記》《秦川記》《秦州記》乃同書異名，《秦州記》作者郭仲產(chǎn)，生平里籍不詳，為南朝劉宋元嘉（ 424—453 ）至孝建元年（454）間人。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授魏文斌在《兩個(gè)高僧與兩個(gè)刺史——帛法祖兄弟遇害反映的3-4世紀(jì)初北方佛教》一文中，通過(guò)對(duì)帛法祖、帛法祚二位高僧在關(guān)隴地區(qū)進(jìn)行佛事活動(dòng)的時(shí)間及二人遇害事件進(jìn)行分析，指出3世紀(jì)后期至4世紀(jì)初佛教在中國(guó)上層社會(huì)中并未得到真正支持，亦遠(yuǎn)未達(dá)到普及的程度。同時(shí)，西晉時(shí)，包括天水在內(nèi)的隴上羌胡少數(shù)民族已開始信奉佛法，促進(jìn)了隴右地區(qū)佛教的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，北朝時(shí)期出現(xiàn)了一批佛教供養(yǎng)造像與石窟寺的開鑿。
（屈直敏）
蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所副教授劉全波在題為《<史記><漢書>所載西域諸國(guó)“同俗”問題探析》的報(bào)告中，對(duì)《史記·大宛列傳》《漢書·西域傳》中記載的西域諸國(guó)同俗現(xiàn)象進(jìn)行分析認(rèn)為，造成各國(guó)同俗關(guān)系的原因，一是各國(guó)地緣關(guān)系相近；二是，西域諸國(guó)民眾受戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的影響在遷徙過(guò)程中分散在各地定居；三是，漢王朝對(duì)西域諸國(guó)的了解深淺不一，可能以熟悉的大國(guó)風(fēng)俗為參照記錄小國(guó)風(fēng)俗。同俗問題不僅反映了當(dāng)時(shí)漢王朝對(duì)西域諸國(guó)的認(rèn)知情況，亦反映了諸國(guó)之間的關(guān)系。此外，《漢書·西域傳》所記載的西域諸國(guó)的戶數(shù)與人口數(shù)之比同為1:7，據(jù)此推測(cè)，西域諸國(guó)可能沒有完善的人口統(tǒng)計(jì)，僅僅是按照戶數(shù)乘以七人的模式將人口數(shù)上報(bào)給漢王朝。
（劉全波）
四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授董華鋒在題為《成都出土北周菩薩像的樣式及淵源——以萬(wàn)佛寺“天和二年”造像為切入點(diǎn)的討論》報(bào)告中，對(duì)1953年成都萬(wàn)佛寺遺址出土的一件倚坐菩薩像臺(tái)座背面的殘存題記從其字體、干支、同出造像等三方面進(jìn)行考證認(rèn)為，該菩薩像本身的年代為北周，但臺(tái)座背面的題記并非“天和二年”，而是唐代“元和二年”對(duì)造像進(jìn)行補(bǔ)修后重刻的。同時(shí)，認(rèn)為成都北周菩薩像華麗的項(xiàng)圈和瓔珞樣式源自長(zhǎng)安，但其修長(zhǎng)的體態(tài)和扭動(dòng)的身姿則繼承自本地的南朝造像傳統(tǒng)。
（董華鋒）
分組研討
分組研討根據(jù)參會(huì)代表提交的學(xué)術(shù)論文分為考古組和歷史組進(jìn)行，每組各有13位學(xué)者進(jìn)行發(fā)言。
【考古組·上半場(chǎng)】
主持人：郭妍利 陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授評(píng)議人：肖小勇 中央民族大學(xué)文博系教授天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授陳于柱以《武威西夏二號(hào)墓出土木板畫“金雞”與“玉犬”的歷史學(xué)研究》為題，將武威西夏二號(hào)墓出土繪有雞與犬形象的木板畫與江西、廣東等宋元墓葬中考古發(fā)現(xiàn)的此類形象進(jìn)行對(duì)比，并結(jié)合古代文獻(xiàn)資料分析認(rèn)為武威西夏二號(hào)墓出土的雞、犬木板畫，其性質(zhì)為中國(guó)古代墓葬中的冥器“金雞”和“玉犬”，而雞、犬成為墓葬冥器的原因是其在人間生活中具有司時(shí)和警備的功能，以冥器的形式進(jìn)入墓葬，可為亡者“知天時(shí)”和“知人來(lái)”，確保墓主魂魄安寧。中國(guó)古代喪葬擇吉之所以選擇鳴吠日、鳴吠對(duì)日的原因是古人認(rèn)為唯有在這些特定的時(shí)間里從事喪事活動(dòng)，方能實(shí)現(xiàn)人、鬼隔絕的效應(yīng)。
蘭州大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)系副教授郭永利以《馬家窯文化彩陶中的白彩陶器研究》為題，對(duì)馬家窯文化中出土的白彩陶器，從其分布區(qū)域、器物類型、流行時(shí)間、紋飾變化及其淵源和影響等方面進(jìn)行研究認(rèn)為，白彩陶器分布的地域范圍集中在東起甘肅省的天水，經(jīng)蘭州、永登、臨夏，西達(dá)黃河上游的青海省東部一線，深入到宗日文化的區(qū)域范圍內(nèi)。器型以罐、壺、盆﹙缽﹚和豆為主，這些器物上的白彩紋飾可歸納為白圓點(diǎn)花朵紋及白點(diǎn)狀帶紋、鳥紋及弧形三角紋輪廓兩大類。從器型和紋飾來(lái)看，白彩陶器均集中于馬家窯文化石嶺下類型和馬家窯類型時(shí)期。馬家窯文化的白彩陶器，從器型到紋飾再到施彩位置，均脫胎于仰韶文化廟底溝類型。
中國(guó)科學(xué)院蘭州化學(xué)物理研究所研究員劉剛以《青海喇家遺址出土4000年前面條論辨析及其加工工具新論》為題，針對(duì)青海喇家遺址出土4000多年前陶碗下扣的面條的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，根據(jù)粟黍淀粉的理化性質(zhì)，考察了傳統(tǒng)粉條加工技術(shù)，通過(guò)文獻(xiàn)資料和收集的馬家窯文化及齊家文化時(shí)期的圓盤石磨等食品加工工具的研究分析，認(rèn)為喇家“面條”狀物體是由粟和黍等原料加工的條狀食品，且這種食物用傳統(tǒng)粉條的加工方式解釋更為合理，所以應(yīng)稱之為小米粉條而非面條。
天水市博物館文博館員王太職以《新疆鄯善洋海墓地環(huán)首刀和管銎斧的初步研究》為題，通過(guò)對(duì)洋海墓地出土環(huán)首刀和管銎斧的特點(diǎn)以及文化因素進(jìn)行分析，認(rèn)為這兩種器物可能受到了北方草原文化不同程度的影響。從整體風(fēng)格上可歸屬于“北方系青銅器”，但具有鮮明的地方特色，同時(shí)受到四壩文化、天山北路等文化的影響。在使用功能上，環(huán)首刀應(yīng)是一種生產(chǎn)生活工具，而管銎斧主要是作為一種武器，可能兼有其他用途，這兩種器物在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的文化交流現(xiàn)象。洋海墓地出土的環(huán)首刀和管銎斧說(shuō)明，“北方系青銅器”文化在商代晚期已經(jīng)影響到新疆東部的吐魯番地區(qū)。
天水師范學(xué)院文物與博物館學(xué)系講師張睿祥以《周代多璜式組玉佩相關(guān)問題研究——以璜為核心的佩璜規(guī)范》為題，認(rèn)為多璜式組玉佩流行于西周至春秋早中期，既是周代貴族佩戴的大型玉佩飾，又是“禮”的重要載體。目前發(fā)現(xiàn)并復(fù)原的20余件多璜式組玉佩，均出自諸侯及其夫人或次夫人墓。這些多璜式組玉佩自上至下用朱線將玉璜、玉珠管按照尺寸遞增或遞減的規(guī)律穿系而成，所用玉璜為青玉或青白玉，多由舊玉改制而成。用璜數(shù)量多寡與佩戴者身份地位有關(guān)，并且遵循主觀意識(shí)形態(tài)下以璜為核心的“佩璜規(guī)范”。
平?jīng)鍪胁┪镳^文博館員高雪以《淺析固原南郊隋唐史氏墓葬群中的文化因素》為題，對(duì)固原南郊隋唐墓地發(fā)掘的八座史姓人墓進(jìn)行研究，從其中6座明確知道墓主人身份的墓來(lái)看，他們?yōu)檎盐渚判罩惺沸杖说暮笠�。同時(shí)，從墓葬形制、隨葬品、壁畫和石刻等方面分析認(rèn)為，此墓葬群中存在粟特文化、鮮卑文化、漢文化等多種文化因素，而多種文化因素共存可能是由于固原所處的特殊地理位置以及當(dāng)時(shí)各民族相互融合和文化交流的結(jié)果。
四川大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生姜伊以《魏晉南北朝伏羲女媧圖像研究》為題，將伏羲女媧圖像作為研究對(duì)象，認(rèn)為此類圖像是漢代墓葬中較為常見的內(nèi)容，但是在魏晉南北朝時(shí)期，伏羲女媧圖像的載體和分布范圍發(fā)生了較大變化，在壁畫、畫像磚、木石棺板、布料等上均有出現(xiàn)，分布地域也變得更為集中，主要集中在西北等邊遠(yuǎn)地區(qū)。而這些變化與當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的喪葬習(xí)俗、政治背景、民族交流等關(guān)系緊密。
考古組上半場(chǎng)小組討論結(jié)束后，中央民族大學(xué)文博系教授肖小勇對(duì)每位學(xué)者的發(fā)言進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為：我們對(duì)器物的研究一定要透物見人，深入思考為什么只有這一類器物有這些特征、這些特征有什么特殊含義、為什么只分布在這片區(qū)域；不能就器物論器物，一定要觀察這些器物在組合、數(shù)量、用途方面前后的變化有無(wú)規(guī)律可循，而且要尋找出現(xiàn)這些變化的原因；對(duì)一些已有研究成果的問題再研究時(shí)，一定要在前人研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所突破和推進(jìn)；我們?cè)谘芯繒r(shí)對(duì)量的分析、量的統(tǒng)計(jì)，目的是要定性，所以研究的落腳點(diǎn)要更加深入一些。
（考古組）
【考古組·下半場(chǎng)】
主持人：魏文斌 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)、教授評(píng)議人：吳 葒 甘肅省文物考古研究所研究員麥積山石窟藝術(shù)研究所副研究員董廣強(qiáng)以《華服與氈裘——麥積山石窟佛像袈裟材質(zhì)表現(xiàn)出的地域差異》為題，以史料中記載的華服和氈裘兩種材質(zhì)的服飾為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析麥積山石窟佛像袈裟的表現(xiàn)形式認(rèn)為，溫度相對(duì)偏低的區(qū)域會(huì)選擇厚重的毛紡織物，而氣候溫暖的區(qū)域則選擇單薄的絲帛織物，這是自然地理選擇的結(jié)果。而麥積山石窟佛像上袈裟的具體表現(xiàn)方法、線條、質(zhì)感等方面的不同，正好表現(xiàn)了服飾材質(zhì)的不同，同時(shí)也真實(shí)的反映了文化交流中的地域性差異。
蘭州大學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)研究所副教授張景峰以《敦煌莫高窟第96窟（北大像）營(yíng)建及外貌變遷》為題，將莫高窟第96窟（北大像）作為研究對(duì)象，通過(guò)運(yùn)用早期照片與洞窟現(xiàn)存情況的對(duì)比與考察，對(duì)敦煌莫高窟第96窟彌勒塑像及塑像外的建筑“九層樓”百年的變化進(jìn)行了梳理與考證。認(rèn)為“九層樓”成為莫高窟的標(biāo)志是逐步形成的，在造窟伊始只是作為一個(gè)普通的洞窟，大約到晚唐五代宋時(shí)期，敦煌歸義軍節(jié)度使及河西都僧統(tǒng)修建的功德窟及家窟都以建在北大像（第96窟）為榮。至此第96窟（北大像）的標(biāo)志性地位開始形成，一直延續(xù)至今。
天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師李賀文以《北朝時(shí)期隴東碑刻人名視野下各族人民的社會(huì)生活——以《<山公寺碑><豆盧子等結(jié)社造釋迦像>等為例》為題，將甘肅隴東地區(qū)《山公寺碑》《豆盧子等結(jié)社造釋迦像》兩通碑刻中出現(xiàn)的人名作為主要研究對(duì)象，佐以其他地區(qū)碑刻材料中的相關(guān)人名，從人名與階級(jí)差異、人名與地域特征、人名與漢文化、人名與政治經(jīng)濟(jì)等四個(gè)方面，分析與研究北朝時(shí)期隴東地區(qū)各民族普通民眾的人名，探求體現(xiàn)在人名上的豐富社會(huì)生活內(nèi)涵，使我們對(duì)這一歷史時(shí)期該地區(qū)的社會(huì)生活、民族文化融合、政治軍事影響等有更深入的認(rèn)識(shí)。
武山縣博物館館長(zhǎng)裴應(yīng)東以《武山博物館館藏唐代絲路文物賞析》為題，認(rèn)為今天的武山地區(qū)作為古代絲綢之路東段南道的重要樞紐，是絲綢之路上東西文化交融的重要地區(qū)之一，留下了眾多文化瑰寶，其中武山博物館館藏的唐代鎏金鑲銀銅碗、鳳首灰陶壺、海獸紋葡萄鏡等絲路文物就是當(dāng)時(shí)東西方文化交流與貿(mào)易繁榮的歷史見證，也是研究唐代該地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的重要實(shí)物資料。
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生周曉萍以《敦煌莫高窟陰氏供養(yǎng)人畫像與其碑銘贊互證研究》為題，在梳理前人對(duì)敦煌陰氏供養(yǎng)人畫像研究成果的基礎(chǔ)上，以敦煌陰氏碑銘贊、莫高窟供養(yǎng)人題記等與陰氏家族相關(guān)文獻(xiàn)作為史料依據(jù)，對(duì)陰氏供養(yǎng)人進(jìn)行“身份認(rèn)同”的圖文互證研究，認(rèn)為敦煌莫高窟陰氏供養(yǎng)人畫像與其碑銘贊的存在說(shuō)明，陰氏家族在敦煌歷史上的地位與其在歷史上扮演的角色使其呈現(xiàn)出具有歷史特征的畫像與文獻(xiàn)。同時(shí)，陰氏供養(yǎng)人畫像帶著歷史的身份認(rèn)同，展現(xiàn)了與其自身身份相符的圖像特點(diǎn)。
西安電子科技大學(xué)圖書館館員張朝以《簡(jiǎn)論犍陀羅佛教美術(shù)的起源》為題，從犍陀羅與亞歷山大東征、佛教傳入犍陀羅、佛教與希臘羅馬藝術(shù)的融合三方面，探討了犍陀羅佛教美術(shù)的起源問題，認(rèn)為健陀羅佛教美術(shù)是在印度佛教美術(shù)的基礎(chǔ)上積極吸收希臘、羅馬以及伊朗等地的一些文化因素，而產(chǎn)生的一種全新的佛教美術(shù)，并隨著佛教進(jìn)入中國(guó)，這一藝術(shù)形式也在河西和中原地區(qū)的石窟寺中得以繼承和發(fā)展。
考古組下半場(chǎng)小組討論結(jié)束后，甘肅省文物考古研究所研究員吳葒就每位學(xué)者的發(fā)言談了自己的感受，認(rèn)為張景峰和周曉萍兩位學(xué)者的研究有相似性，都有供養(yǎng)的性質(zhì)在里面，周曉萍博士對(duì)圖像的研究，應(yīng)該通過(guò)表象的東西研究供養(yǎng)人背后的東西，要究其原因；李賀文老師的發(fā)言題目切入點(diǎn)雖小，但是很生活化；裴應(yīng)東館長(zhǎng)介紹的館藏器物上表現(xiàn)出來(lái)的波斯風(fēng)格元素在拉梢寺大佛底座上也有很多波斯風(fēng)格的內(nèi)容，二者可能有一定的聯(lián)系性，后期可作進(jìn)一步的探索研究；張朝對(duì)犍陀羅佛教美術(shù)起源的研究是一件非常有意義的事情，尤其是通過(guò)錢幣本身反推出佛教方面的內(nèi)容是很新穎的。
（考古組）
【歷史組·上半場(chǎng)】
主持人：楊紅偉 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)、教授評(píng)議人：屈直敏 蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院教授霍明琨以《論絲綢之路與“一帶一路”建設(shè)中的人文合作》為題，從“一帶一路”建設(shè)中開展人文合作的前提、內(nèi)容及制約因素三個(gè)方面進(jìn)行了論述，指出建設(shè)“一帶一路”將為沿線各國(guó)發(fā)展提供新機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著巨大挑戰(zhàn)，尤其是地緣政治風(fēng)險(xiǎn)不容低估。而且“一帶一路”沿線國(guó)家處于東西方多個(gè)文明交匯的地區(qū)，文化形式多樣且差異明顯。因此，建設(shè)“一帶一路”需要互利共贏，需要均衡實(shí)現(xiàn)安全、經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展與合作。
天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授蘇海洋以《地緣結(jié)構(gòu)與絲綢之路東段南道》為題，以文獻(xiàn)及出土實(shí)物資料為證，論述了漢至元?dú)v朝絲綢之路東段南道的路線變化，以及發(fā)生變化的原因。認(rèn)為：西漢中期至魏晉、隋至唐代前期、元時(shí)期，中原農(nóng)耕力量大于游牧力量，秦隴南道與河西道組合通西域；戰(zhàn)國(guó)至西漢初年、十六國(guó)、吐蕃、西夏時(shí)期，中原農(nóng)耕力量小于游牧力量，秦隴南道與青海道組合通河西走廊或西域。
天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授晏波以《班彪<北征賦>所見長(zhǎng)安至高平絲綢之路復(fù)原研究》為題，對(duì)《北征賦》記載的漢代絲綢之路東段北道長(zhǎng)安至高平的一條重要支線中，所涉及的地名出現(xiàn)的時(shí)間、具體的地理位置進(jìn)行考證，同時(shí)運(yùn)用考古發(fā)現(xiàn)材料，確定了該道路的開通最遲在公元前109年，以新的考古資料結(jié)合文獻(xiàn)勾勒并復(fù)原出長(zhǎng)安至高平的具體走向。
甘肅省博物館副研究館員劉志華以《隋唐時(shí)期的天水郡（秦州）軍府考證》為題，針對(duì)隋唐兩代秦州（天水郡）軍府設(shè)置因相關(guān)文獻(xiàn)記載缺失，軍府設(shè)置情況不甚明晰這一問題，利用歷史文獻(xiàn)，結(jié)合出土文物，考證出隋代3個(gè)鷹揚(yáng)府，唐代8個(gè)折沖府，以及它們的承續(xù)關(guān)系。
西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授劉建麗以《北宋對(duì)秦州的經(jīng)營(yíng)》為題，指出北宋政府之所以對(duì)秦州非常重視，是因?yàn)榍刂菁捌滢吭谒蜗膽?zhàn)爭(zhēng)中具有重要影響，是北宋軍事體系中的重要一環(huán)，而北宋政府對(duì)秦州蕃部的經(jīng)略，是以平息和解決民族矛盾為主，這是基于宋王朝對(duì)西夏戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景所必須采取的有效策略。
蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生曹丹以《從敦煌書儀看唐代婚姻六禮的轉(zhuǎn)變》為題，通過(guò)對(duì)敦煌書儀、婚禮圖以及相關(guān)史料的考查，從六禮的內(nèi)容與變遷、敦煌書儀與唐代婚姻六禮的關(guān)系等方面探討了敦煌書儀中體現(xiàn)的唐代婚姻六禮的轉(zhuǎn)變。并結(jié)合敦煌婚禮圖和敦煌壁畫指出唐代婚姻六禮帶有明顯的簡(jiǎn)化和地域性色彩。認(rèn)為：婚姻六禮在唐代從名稱到環(huán)節(jié)都有了新的色彩和意義。
歷史組上半場(chǎng)小組討論結(jié)束后，評(píng)議人蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院教授屈直敏在評(píng)議時(shí)說(shuō)：綜合來(lái)看，各位發(fā)言人論文既有宏觀角度研究，也有微觀細(xì)節(jié)考證，在各自研究領(lǐng)域針對(duì)一些問題提出了新的思考方向。并針對(duì)討論過(guò)程中大家提到學(xué)術(shù)研究成果與地方文化建設(shè)存在脫節(jié)的問題，呼吁學(xué)者們?cè)谘芯窟^(guò)程中關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注地方文化建設(shè)。
【歷史組·下半場(chǎng)】
主持人：劉再聰 西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授評(píng)議人：劉全波 蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所副教授天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授劉雁翔以《縣城是這樣改造的——新見<□新寧遠(yuǎn)縣記>解讀》為題，對(duì)發(fā)現(xiàn)于武山縣的《□新寧遠(yuǎn)縣記》碑的碑文進(jìn)行簡(jiǎn)要注釋，并將碑文內(nèi)容與萬(wàn)歷《寧遠(yuǎn)縣志》、康熙《寧遠(yuǎn)縣志》所載縣治、縣城相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，認(rèn)為：碑文中記載的整修重點(diǎn)是縣制，即縣衙及僚屬辦公場(chǎng)所、文廟。之外，還涉及城垣、神壇、橋梁、街道、鋪舍等，是全面整修。其最大的變化是，改變了北宋縣衙建筑的朝向——原來(lái)“南向”，改建后為“北向”，文廟朝向也隨之改變。從武山現(xiàn)存舊縣志看，城建歷來(lái)是縣令政績(jī)的重要標(biāo)志。
天水市博物館副研究館員汪保全以《西北地區(qū)早期玉石文明與絲綢之路相關(guān)問題的探討》為題，指出西北之地為中原地區(qū)提供了玉料，中原地區(qū)也向西北地區(qū)輸出了自己的文化，并對(duì)西北地區(qū)早期文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，齊家文化范圍內(nèi)出現(xiàn)的玉器也與此密切相關(guān)，甚至有可能齊家先民只是在為中原地區(qū)輸送大量玉料的同時(shí)完成了部分玉器的代工，以至于齊家文化自身的文化因素在玉器中并不是很突出。
西安博物館院文博館員葛天以《秦人對(duì)絲綢之路的貢獻(xiàn)初探》為題，認(rèn)為秦地先民及秦人對(duì)西部的探索為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)；西漢時(shí)期，秦人對(duì)絲綢之路的開辟起到主要作用；東漢時(shí)期，秦人對(duì)絲綢之路的重新貫通起到?jīng)Q定性的作用。隋唐時(shí)期，秦人對(duì)絲綢之路的通暢起到巨大作用。秦人在絲綢之路中國(guó)段開通的過(guò)程中居功至偉，不僅有秦地地處西北的地利因素，更與秦人尚武開拓、關(guān)隴鐵騎的英勇善戰(zhàn)有著密切關(guān)系。
秦安縣文物局文博館員安俊維以《論戰(zhàn)國(guó)至秦代秦國(guó)的東西方文化交流》為題，結(jié)合戰(zhàn)國(guó)至秦代秦國(guó)的疆域變化、考古挖掘所展現(xiàn)出的成果，梳理了秦國(guó)與西戎、羌、氐、月氏、匈奴、中原地區(qū)的交流等史跡，明晰了顯性的和隱形的中西文化交流事件及史實(shí)，并從跨文化的交流角度對(duì)“秦制度”對(duì)中華民族多元一體格局形成、漢朝制度及后世的影響進(jìn)行了概括。
天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師韓蓓蓓以《漢代河西邊塞農(nóng)業(yè)祭祀考》為題，利用居延漢簡(jiǎn)對(duì)漢代河西邊塞農(nóng)業(yè)祭祀情況進(jìn)行了考證。指出漢代河西邊塞農(nóng)業(yè)祭祀順序?yàn)椋壕友佣嘉靖獎(jiǎng)褶r(nóng)掾——甲渠候官——第四隧。祭祀由都尉、縣令、候官、候長(zhǎng)主持，由勸農(nóng)掾和勸農(nóng)掾史監(jiān)督；甲渠候官所立之社神，除庇護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣褙S收外，作為軍事防塞要地，其另外一個(gè)職能是庇佑邊地吏卒在抵御匈奴進(jìn)犯時(shí)取得勝利，故居延的社神具有“軍社”的職能。居延之臘祭為“祠先農(nóng)”的祭祀，是與農(nóng)事密切相關(guān)的年終祭祀活動(dòng)。臘節(jié)在邊地民眾生活中極為重要，政府在臘日向戍邊人員分發(fā)臘肉，反映了臘祭的重要性以及漢政府對(duì)邊地吏卒的關(guān)懷。
蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士研究生朱國(guó)立以《敦煌本<唐太宗入冥記>的編寫及抄寫緣由》為題，利用目前所發(fā)現(xiàn)的唯一記載有《唐太宗入冥記》的敦煌文獻(xiàn)——S.2630寫卷，對(duì)敦煌本《唐太宗入冥記》的內(nèi)容及編寫進(jìn)行了論證，認(rèn)為其編寫完成當(dāng)非蹴于一時(shí)、而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，指出該作品在其抄寫年代具有一定的宣善仇惡、抨擊黑暗、娛樂民眾的作用，還在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民間冥界觀及佛教發(fā)展的情狀，且?guī)в忻耖g文學(xué)的色彩。因之，可以視其為形成于民間的“文藝作品”。
歷史組下半場(chǎng)小組討論結(jié)束后，評(píng)議人蘭州大學(xué)敦煌研究所副教授劉全波點(diǎn)評(píng)到，本場(chǎng)發(fā)言中有來(lái)自陜西和甘肅的兩位文博工作者論文關(guān)注點(diǎn)均在秦人，說(shuō)明研究者在做研究時(shí)能夠密切關(guān)注地方文化的發(fā)掘利用，這對(duì)地方文化的建設(shè)、發(fā)展非常有意義。韓蓓蓓、朱國(guó)立兩位年輕學(xué)者論文角度新穎、論據(jù)充分、論證嚴(yán)謹(jǐn)，為研討會(huì)研究成果注入了新鮮的力量。根據(jù)發(fā)言后現(xiàn)場(chǎng)討論情況，絲綢之路相關(guān)研究仍有許多問題需進(jìn)一步研究、探討，絲綢之路歷史文化研究依然任重道遠(yuǎn)。
（歷史組）
閉幕總結(jié)
10月14日，絲綢之路與文明記憶學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿結(jié)束。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)楊紅偉主持閉幕式，分組研討的主持人分別匯報(bào)了各小組交流討論的情況，中山大學(xué)人類學(xué)系教授劉文鎖作了學(xué)術(shù)總結(jié)，天水市政府副市長(zhǎng)逯克宗作了閉幕式講話，市政府副秘書長(zhǎng)、外事僑務(wù)辦主任張有信出席閉幕式。
（出席閉幕式領(lǐng)導(dǎo)與專家學(xué)者）
綜合各小組的討論情況來(lái)看，本次學(xué)術(shù)研討交流呈現(xiàn)出了研究視角新、材料搜集細(xì)致、研究?jī)?nèi)容豐富、研究力量老中青結(jié)合等特點(diǎn)，研究方法上體現(xiàn)了文獻(xiàn)與考古資料的結(jié)合，另外絲綢之路的含義要重新認(rèn)識(shí)和探討，隴右、天水在絲綢之路上的地位要進(jìn)一步研究。有宏觀的研究也有微觀的研究，各位學(xué)者都從自身的研究領(lǐng)域出發(fā)分享了非常好的學(xué)術(shù)成果。
楊紅偉教授對(duì)這次研討會(huì)進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)，研討會(huì)期間，分組討論緊張有序，各小組從不同角度對(duì)“絲綢之路與文明記憶”進(jìn)行了探討，對(duì)“一帶一路”倡議下文化交流與融合提出了新觀點(diǎn)、新認(rèn)識(shí)，深入探討絲綢之路在世界文明發(fā)展中的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義，將對(duì)甘肅“絲綢之路”文化建設(shè)起到積極推進(jìn)作用。
天水市政府副市長(zhǎng)逯克宗在閉幕式講話中，向蒞臨會(huì)議的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者表示衷心的感謝，同時(shí)認(rèn)為本次研討會(huì)取得了豐碩的成果，是促進(jìn)天水歷史文化發(fā)展的寶貴財(cái)富，必將對(duì)我市絲綢之路歷史文化資源的挖掘、研究、利用提供有益的啟迪。
（天水市副市長(zhǎng)逯克宗講話）
從本次研討會(huì)所征集的論文和各位專家學(xué)者進(jìn)行的報(bào)告發(fā)言中，我們看到，近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，各學(xué)科研究發(fā)展也取得了令人矚目的進(jìn)步，尤其學(xué)科交叉互證提供新的理論依據(jù)和突破口，新技術(shù)的運(yùn)用發(fā)現(xiàn)新的可供利用的研究材料，有些學(xué)者注重地域性的研究，也有學(xué)者以國(guó)際前沿?zé)狳c(diǎn)為研究對(duì)象，并與實(shí)際應(yīng)用技術(shù)方法結(jié)合，得出了新穎的觀點(diǎn)和成果。所有這些，都有助于促進(jìn)學(xué)科建設(shè)的良好發(fā)展。從本次研討會(huì)的開展來(lái)看，所有議程緊張有序、協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，會(huì)議研討交流視角廣闊，卓有成效。70多位與會(huì)專家來(lái)自30余家高校、科研院所、文博等單位，分別從各自研究領(lǐng)域進(jìn)行了交流，視角廣闊、方法多樣，提供了多學(xué)科交叉互證的研究方式，極大地豐富了此次研討會(huì)成果，也為促進(jìn)天水快速發(fā)展建言獻(xiàn)策搭建了良好的平臺(tái)。通過(guò)此次學(xué)術(shù)交流，對(duì)深入了解絲綢之路對(duì)中華文明演進(jìn)與傳播的影響，探討絲綢之路的歷史文化淵源和豐富內(nèi)涵，擴(kuò)大天水的影響力，增強(qiáng)天水與絲綢之路沿線城市的文化交流與合作等具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（合影留念） |
打印本頁(yè)
